彼得后书 1:1-2 包含一个问候语,并表明收到这封信的人与彼得有着相同的信仰,彼得宣称他的目的是引导他们更深入地认识基督。
彼得在信的开头用三种方式表明自己的身份。首先,他自称是西门彼得（第1节）,既使用了他出生时的名字“西门” ,也使用了耶稣给他起的名字“彼得” （马可福音3:16,约翰福音1:42）。这与他第一封信的开头不同,在第一封信的开头,他只是简单地自称彼得（彼得前书1:1）。这种变化可能强调了彼得与耶稣之间更深层次,更亲密的认识,而这在整封信中都有所讨论,因为彼得是耶稣给西门起的名字（路加福音6:14）。
其次,彼得称自己为耶稣基督的奴仆…… 。 “奴仆”一词翻译自希腊语“doulos”,意为“仆人”。奴仆是指完全忠于主人的奴隶。译者加上“奴仆”一词,可能是考虑到彼得的人生背景:在遇见复活的主之后,他便全心全意地侍奉耶稣。
这与彼得在第一封书信的引言不同,彼得在第一封书信的引言中简单地称自己为“耶稣基督的使徒”（彼得前书1:1）。在第二封书信中加上“仆人”一词,是为了凸显彼得对基督更深的认识和忠诚;他写这些知识和忠诚,就是为了将这些传递给他的读者。
第三,彼得自称是耶稣基督的使徒。此处使徒的称号指的是耶稣赋予彼得的权柄,使他成为祂所差遣的一群人（使徒）中的一员,去向全地传扬福音（使徒行传1:8）。确立彼得被基督正式任命为使徒（马可福音3:16）至关重要,因为这赋予他权柄,像基督亲自差遣的人一样写作（彼得后书1:18-21）,并有权责备那些已经兴起的假教师的错误,他将在下一章开始探讨这些问题（彼得后书2:1）。我们将在第三章看到,假教师所教导的异端邪说是怀疑耶稣是否会再来。但彼得坚称耶稣会再来并审判世界;因此,信徒应当殷勤,以便在耶稣再来时,自己无可指摘（彼得后书3:14）。
这封信是写给那些已经获得信仰的人,也就是他的读者,他们从上帝那里获得了可以相信的真理或教导（犹大书3）。这种信仰与我们的信仰属于同一类型。“同一类型”一词源于希腊语“isotimos”,由两个希腊词组合而成:“iso”（相同）+“timos”（价值）。
这意味着,每个信徒都拥有使徒们所接受和教导的同样宝贵的信心,这信心是因着我们神和救主耶稣基督的义。这义是指基督的义,祂将这义赐给那些信祂名的人（罗马书3:21-22）。信徒在信的那一刻,就藉着基督获得这义。既然所有信的人都在基督里,所以他们都有同样的信心。
当一个人有足够的信心仰望十字架上的耶稣,盼望脱离罪的毒害时,他们就会立即被赐予灵性重生的恩赐,在基督里获得永生（约翰福音3:14-15）。在那一刻,基督的义因着信而归于他们（罗马书4:3, 5）。
因着耶稣的牺牲,我们得以在神眼中被接纳,这义唯有藉着我们的神和救主耶稣基督的义而来。因着耶稣在十字架上牺牲,为世人的罪付上赎价,我们才能在神眼中被接纳为义人（歌罗西书2:14）。
这令人无比鼓舞;这告诉我们,每个信徒都从同一个起点出发,怀着同样的信心。每个信徒都继承了上帝的应许,并承受着上帝的应许。正如彼得在下一部分中所说,上帝“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼得后书1:3）。彼得再次用“我们”这个词,表明“我们都有同样的起点”。彼得还会补充说,我们都有同样的应许,引领我们走向生命。
所有信徒都有相同的起点和相同的应许,但我们在基督里的新生命中要走哪条路,取决于我们所做的选择。耶稣断言,通往永生的门是窄的,路是艰难的。祂在登山宝训中教导门徒这一点,所以祂讲的是生命的奖赏和经历（马太福音 7:13-14）。生命是连接,死亡是分离,正如雅各书 2:26 所描述的,肉体的死亡是身体与灵魂的分离。
要获得基督里生命的完全体验,就必须活出信心的顺服。顺服耶稣诫命的信徒,必得着极大的赏赐,就是“得与神神的性情有分”,正如彼得在彼得后书1:4所说的。得与神性的性情有分,就是活出基督的道路,这也会带给人极大的赏赐（彼得后书1:11）。
在这封信中,彼得教导信徒如何凭着信心行走,并找到耶稣在马太福音7:13-14中所说的通往生命的窄路。通往生命的道路是一条凭着信心相信并遵行上帝应许的道路。这种忠诚的奖赏是获得“生命”的奖赏,这使我们在行走的经历中与上帝的“神性”连接起来（彼得后书1:4）。因此,彼得将信心与公义联系起来,并向我们展示如何通过信心之行来领受基督的公义。彼得将在彼得后书1:5-7中为我们提供一个走向成熟的八个步骤,并劝诫我们勤奋地走这条路。
彼得称耶稣基督为我们的神和救主。这证实了弥赛亚耶稣是真正的神,是三位一体神的一部分:圣父,圣子（耶稣基督）和圣灵。耶稣不仅是神,也是救主。耶稣是人类的救主,是拯救人类脱离堕落负面影响的工具。
这救恩始于最初的信仰。最初的信仰赋予我们永生,确保我们能在神面前经历永恒,而不是在火湖里度过永恒（启示录 20:14-15）。但彼得在这封信中主要强调的是那些已经是信徒的人。他将劝诫他们要活出信心的生活,这样他们才能承受神应许给那些按真理而行之人的丰盛奖赏（彼得后书 1:11）。
在彼得后书3:14-17中,彼得将保罗的著作视为圣经,并劝诫信徒要留意,因为这些著作也谈到耶稣的再来和审判世界。保罗经常提到这一点,在这封信中,彼得证实了保罗的著作,特别是他关于审判的论述。一些值得注意的经文提到,信徒需要忠心地生活,因为即将到来的审判,才能在今生获得忠心的奖赏,这些经文可以在哥林多前书3:11-17, 9:24-27,哥林多后书5:10,罗马书14:11-12,提摩太后书2:12, 15和4:8中找到。
彼得以惯常的问候语“恩典” （第2节）作为这封信的开头。 “恩典”一词的希腊文是“charis”,意为“恩惠”。上下文决定了谁在恩惠谁。彼得以此引出了这封信的主题:认识上帝和我们的主耶稣,是使上帝的恩惠或恩典以及上帝的平安倍增的途径。
翻译为“和平”的希腊词,在旧约希腊文译本中被用来翻译希伯来语“shalom”。shalom 的概念是指万物和谐相处,符合上帝完美的设计。这告诉我们,认识上帝和主耶稣的副产品,就是让我们的灵魂与上帝的设计和谐相处,拥有内心的平安。与上帝为我们设计的计划相联系,也意味着拥有生命。即使在逆境中,我们也能靠着耶稣基督获得内心的平安。
神的恩典与平安的倍增,源于对神的认识。希腊词“epignósis”译为“知识”。前缀“epi”将知识（“gnosis”）提升到对神和耶稣基督更深,更丰富,更全面的认识（以弗所书4:13,彼得前书1:8）。这种对神真正更深,更丰富,更全面的认识构成了彼得后书的中心主题。
“epignósis” 这个词的形式在这封短信中出现了六次:彼得后书 1:2, 3,8, 2:20, 21,包括名词“epignósis”或动词“epiginosko”。彼得的目标是引导信徒获得更深,更全面的知识,以便我们能够体验上帝的恩惠（恩典）,并获得按照他的美好计划生活的巨大好处（和平）。
彼得后书 1:1-2 含义
彼得后书 1:1-2 包含一个问候语,并表明收到这封信的人与彼得有着相同的信仰,彼得宣称他的目的是引导他们更深入地认识基督。
彼得在信的开头用三种方式表明自己的身份。首先,他自称是西门彼得（第1节）,既使用了他出生时的名字“西门” ,也使用了耶稣给他起的名字“彼得” （马可福音3:16,约翰福音1:42）。这与他第一封信的开头不同,在第一封信的开头,他只是简单地自称彼得（彼得前书1:1）。这种变化可能强调了彼得与耶稣之间更深层次,更亲密的认识,而这在整封信中都有所讨论,因为彼得是耶稣给西门起的名字（路加福音6:14）。
其次,彼得称自己为耶稣基督的奴仆…… 。 “奴仆”一词翻译自希腊语“doulos”,意为“仆人”。奴仆是指完全忠于主人的奴隶。译者加上“奴仆”一词,可能是考虑到彼得的人生背景:在遇见复活的主之后,他便全心全意地侍奉耶稣。
这与彼得在第一封书信的引言不同,彼得在第一封书信的引言中简单地称自己为“耶稣基督的使徒”（彼得前书1:1）。在第二封书信中加上“仆人”一词,是为了凸显彼得对基督更深的认识和忠诚;他写这些知识和忠诚,就是为了将这些传递给他的读者。
第三,彼得自称是耶稣基督的使徒。此处使徒的称号指的是耶稣赋予彼得的权柄,使他成为祂所差遣的一群人（使徒）中的一员,去向全地传扬福音（使徒行传1:8）。确立彼得被基督正式任命为使徒（马可福音3:16）至关重要,因为这赋予他权柄,像基督亲自差遣的人一样写作（彼得后书1:18-21）,并有权责备那些已经兴起的假教师的错误,他将在下一章开始探讨这些问题（彼得后书2:1）。我们将在第三章看到,假教师所教导的异端邪说是怀疑耶稣是否会再来。但彼得坚称耶稣会再来并审判世界;因此,信徒应当殷勤,以便在耶稣再来时,自己无可指摘（彼得后书3:14）。
这封信是写给那些已经获得信仰的人,也就是他的读者,他们从上帝那里获得了可以相信的真理或教导（犹大书3）。这种信仰与我们的信仰属于同一类型。“同一类型”一词源于希腊语“isotimos”,由两个希腊词组合而成:“iso”（相同）+“timos”（价值）。
这意味着,每个信徒都拥有使徒们所接受和教导的同样宝贵的信心,这信心是因着我们神和救主耶稣基督的义。这义是指基督的义,祂将这义赐给那些信祂名的人（罗马书3:21-22）。信徒在信的那一刻,就藉着基督获得这义。既然所有信的人都在基督里,所以他们都有同样的信心。
当一个人有足够的信心仰望十字架上的耶稣,盼望脱离罪的毒害时,他们就会立即被赐予灵性重生的恩赐,在基督里获得永生（约翰福音3:14-15）。在那一刻,基督的义因着信而归于他们（罗马书4:3, 5）。
因着耶稣的牺牲,我们得以在神眼中被接纳,这义唯有藉着我们的神和救主耶稣基督的义而来。因着耶稣在十字架上牺牲,为世人的罪付上赎价,我们才能在神眼中被接纳为义人（歌罗西书2:14）。
这令人无比鼓舞;这告诉我们,每个信徒都从同一个起点出发,怀着同样的信心。每个信徒都继承了上帝的应许,并承受着上帝的应许。正如彼得在下一部分中所说,上帝“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼得后书1:3）。彼得再次用“我们”这个词,表明“我们都有同样的起点”。彼得还会补充说,我们都有同样的应许,引领我们走向生命。
所有信徒都有相同的起点和相同的应许,但我们在基督里的新生命中要走哪条路,取决于我们所做的选择。耶稣断言,通往永生的门是窄的,路是艰难的。祂在登山宝训中教导门徒这一点,所以祂讲的是生命的奖赏和经历（马太福音 7:13-14）。生命是连接,死亡是分离,正如雅各书 2:26 所描述的,肉体的死亡是身体与灵魂的分离。
要获得基督里生命的完全体验,就必须活出信心的顺服。顺服耶稣诫命的信徒,必得着极大的赏赐,就是“得与神神的性情有分”,正如彼得在彼得后书1:4所说的。得与神性的性情有分,就是活出基督的道路,这也会带给人极大的赏赐（彼得后书1:11）。
在这封信中,彼得教导信徒如何凭着信心行走,并找到耶稣在马太福音7:13-14中所说的通往生命的窄路。通往生命的道路是一条凭着信心相信并遵行上帝应许的道路。这种忠诚的奖赏是获得“生命”的奖赏,这使我们在行走的经历中与上帝的“神性”连接起来（彼得后书1:4）。因此,彼得将信心与公义联系起来,并向我们展示如何通过信心之行来领受基督的公义。彼得将在彼得后书1:5-7中为我们提供一个走向成熟的八个步骤,并劝诫我们勤奋地走这条路。
彼得称耶稣基督为我们的神和救主。这证实了弥赛亚耶稣是真正的神,是三位一体神的一部分:圣父,圣子（耶稣基督）和圣灵。耶稣不仅是神,也是救主。耶稣是人类的救主,是拯救人类脱离堕落负面影响的工具。
这救恩始于最初的信仰。最初的信仰赋予我们永生,确保我们能在神面前经历永恒,而不是在火湖里度过永恒（启示录 20:14-15）。但彼得在这封信中主要强调的是那些已经是信徒的人。他将劝诫他们要活出信心的生活,这样他们才能承受神应许给那些按真理而行之人的丰盛奖赏（彼得后书 1:11）。
在彼得后书3:14-17中,彼得将保罗的著作视为圣经,并劝诫信徒要留意,因为这些著作也谈到耶稣的再来和审判世界。保罗经常提到这一点,在这封信中,彼得证实了保罗的著作,特别是他关于审判的论述。一些值得注意的经文提到,信徒需要忠心地生活,因为即将到来的审判,才能在今生获得忠心的奖赏,这些经文可以在哥林多前书3:11-17, 9:24-27,哥林多后书5:10,罗马书14:11-12,提摩太后书2:12, 15和4:8中找到。
彼得以惯常的问候语“恩典” （第2节）作为这封信的开头。 “恩典”一词的希腊文是“charis”,意为“恩惠”。上下文决定了谁在恩惠谁。彼得以此引出了这封信的主题:认识上帝和我们的主耶稣,是使上帝的恩惠或恩典以及上帝的平安倍增的途径。
翻译为“和平”的希腊词,在旧约希腊文译本中被用来翻译希伯来语“shalom”。shalom 的概念是指万物和谐相处,符合上帝完美的设计。这告诉我们,认识上帝和主耶稣的副产品,就是让我们的灵魂与上帝的设计和谐相处,拥有内心的平安。与上帝为我们设计的计划相联系,也意味着拥有生命。即使在逆境中,我们也能靠着耶稣基督获得内心的平安。
神的恩典与平安的倍增,源于对神的认识。希腊词“epignósis”译为“知识”。前缀“epi”将知识（“gnosis”）提升到对神和耶稣基督更深,更丰富,更全面的认识（以弗所书4:13,彼得前书1:8）。这种对神真正更深,更丰富,更全面的认识构成了彼得后书的中心主题。
“epignósis” 这个词的形式在这封短信中出现了六次:彼得后书 1:2, 3,8, 2:20, 21,包括名词“epignósis”或动词“epiginosko”。彼得的目标是引导信徒获得更深,更全面的知识,以便我们能够体验上帝的恩惠（恩典）,并获得按照他的美好计划生活的巨大好处（和平）。