在彼得前书 1:3-4 中,使徒彼得继续描述所有信徒所持有的“与我们同种的信仰”的共同起点,并断言每个信徒都生来就有永生的活泼盼望,并拥有不能朽坏的基业。
彼得在第 2 节中介绍了真正的知识“epignósis”的概念,意思是对上帝更深刻,更亲密的认识,现在在第 3 节中继续提供有关这种真正知识的更多细节。
我们可以对第3节的结构进行如下分解:
• 看到—指原因或起因。• 他的神圣力量—意味着上帝的威力,力量和能力（彼得前书 1:5）。• 已授予—暗示给予免费礼物。• 对我们而言—指彼得和他的信徒读者。• 一切—意味着所有必要的事物。• 与生命有关—上下文表明属灵的,丰盛的生命（彼得前书 3:7）。• 和虔诚—希腊语“eusebeia”一词表示对上帝的虔诚,将上帝置于我们生命中一切事物之上,甚至为上帝而死（提摩太前书 4:7）。• 通过—表明生命和虔诚的到来方式。• 真正的知识—源自希腊语“epignósis”,意为更深刻,更丰富,更充分,更亲密的知识（约翰福音 17:3,腓立比书 3:8,彼得后书 1:2, 8,2:20, 3:18）。• 属于他—指上帝（彼得后书 1:2）• 谁呼召我们—意味着上帝邀请了彼得和他的读者（帖撒罗尼迦后书 2:12, 14,彼得前书 5:10）。• 通过—希腊文语法结构可以翻译为“到”（彼得前书 5:10）。• 他自己的荣耀—指上帝在天堂的光辉（彼得前书 1:11）• 和卓越—意味着上帝美德的优越性（腓立比书 4:8,彼得后书 1:5）。
综上所述,上帝告诉我们,祂已赐予信徒一切所需的,使他们能够活出敬虔的基督徒生活,并领受最丰盛的人生体验。我们不需要任何其他东西。我们不需要第二次的祝福或能力。我们不需要特殊的事工来赐予我们能力。每个信徒都已被赋予一切所需的能力,去参与并活出上帝真实的样式。
每个信徒都拥有每天背起十字架跟随耶稣的能力（路加福音9:23-24）。每个信徒都拥有完全的能力,走完通往生命的艰难道路（马太福音7:13-14）。
运用神的能力,在日常生活中得胜的关键,在于逐步学习如何获取和运用这能力。彼得将在彼得前书1:5-7中装备我们遵循这一步骤。每个信徒都有能力和能力去深入了解神。我们可以凭着信心运用这能力来克服人生的困境。
神赐给我们的神圣能力,是我们获得一切关乎生命和敬虔的途径。希腊文中翻译为“生命”的词是“zoe”,指的是生命的品质和经历。生命就是联结,而我们体验更深刻,更丰满,更丰富的生命体验的关键,在于加深我们与神的亲密关系和团契,以及我们与神的联结。
是上帝创造了我们。祂设计我们与祂相连,也让我们彼此相联。这就是爱的力量,借着基督将我们与上帝连接,并借着在彼此的团契中活出基督的爱,将我们彼此连接。
当我们活在自己的设计中时,我们便会获得满足。罪就是死亡,也就是分离。撒旦和世界试图将我们与我们的创造设计割裂开来。我们拥有神圣的力量,能够活出与神完全连接的生活,并获得一切与生命和敬虔相关的事物。
彼得在生命中增添了敬虔,以此阐明真正的生命是通过与神的连接而获得的。与神的连接源于对神的充分认识,彼得称之为真正的认识（“epignósis”）。
我们通过信心的实践获得这种知识。下一部分我们将看到,知识源于选择在信仰中添加“道德卓越”。这是我们意志上的决定,将信仰应用于日常生活。正是通过学习和运用信仰,我们才获得“epignósis”（对神的亲密认识）。
上帝以祂自己的荣耀和卓越呼召我们。译作卓越的希腊词是“areté”,意思是拥有最高的道德品格。
“Areté” 常被译为“美德”。希腊文化最初用这个词来形容任何令人敬畏或瞠目结舌的行为,让所有目睹者都为之惊叹。例如,荷马的《伊利亚特》就用这个词来形容阿喀琉斯在特洛伊战争中杀戮横行时所展现出的惊人威力。有些人认为希腊战神阿瑞斯与“areté”（即卓越的战争能力）之间存在某种联系。
随着时间的推移,希腊人开始用“areté”（美德）来形容战争之外的其他卓越品质。但赋予“areté”（美德）道德含义的是苏格拉底,柏拉图,亚里士多德等希腊哲学家。他们认为,灵魂（一个人的思想,内心和欲望）是人之所以为人的根本要素。而灵魂的每个部分都有其独特的美德/“areté”,即卓越状态。
希腊哲学家认为“areté”是道德成就的最高境界,也带来人生最大的满足。我们将在彼得后书1:5再次看到“areté”,它被翻译为“道德上的卓越”。我们看到,上帝以祂自己的荣耀和“areté”（卓越）呼召信徒。借着基督和对上帝的认识,信徒也能获得“areté”（道德上的卓越—彼得后书1:5）。
合乎逻辑的是,信徒若对神有深入的认识,就会获得“areté”（神的道德卓越）。然而,彼得前书1:5指出,我们获得对神的认识,首先要在我们的信仰上加上“道德卓越”（areté）。因此,对神的认识是通过在日常生活中活出信心而获得的。作为信徒,凭着信心行事为人是一种生活方式,而非一种学术活动。
“因他自己的荣耀和美德呼召我们”这句话中的“荣耀”一词,翻译自希腊语“doxa”,指被观察的人或物的本质。这可以从哥林多前书15:41中看出,其中断言月亮和太阳有不同的“荣耀”。这是因为它们具有不同的本质,可以被观察到。
神呼召我们,是出于祂的荣耀,祂的本质和道德品格。这意味着神的呼召是要信徒活出祂的品格,并在日常行为中活出祂的本质。这正是彼得在这封信中所阐述的进程所期望的结果。正如我们将在彼得前书1:7看到的,我们信心旅程的顶峰是爱。既然神就是爱,活出神的品格和本质,就是活在爱中（约翰一书1:8）。
彼得的信息与使徒保罗在罗马书中的信息相似。保罗在罗马书的主题经文—罗马书1:16-17—中坚称,基督的福音是神的大能,能拯救信徒脱离不义,并带领我们通过信心的生活走向义,他说:“义人必因信得生。”
希伯来语中“公义”的概念与“平安/shalom”的概念相似—两者都反映出与上帝的旨意和谐相处。彼得在彼得前书1:2中祝愿他的门徒“平安”,是希望他们通过基督认识上帝,在信仰的道路上体验上帝的美德/品格。
在提到神的大能和对那位用自己荣耀和美德呼召我们的真知识之后,彼得继续使用连词“因为”（第4节）。“因为”这个词用来引出对前一句的解释,后面跟着“这些”。希腊文语法表明,代词“这些”（属格,阴性）既指神的神圣大能（属格,阴性）,也指彼得在彼得前书1:3中提到的对神的真知识/“epignósis”（属格,阴性）。
“藉着这些”中的“藉着”一词具有因果关系,表明这是上帝的力量,祂（指上帝）借此赐下了一份伟大的礼物—祂宝贵而伟大的应许。上帝赐下了这份力量和知识的礼物;它赐给了我们（指彼得和他的基督徒读者）。这份礼物的实质就是祂的应许。
这些应许具有实际的影响,使我们能够与神的性情有份。这意味着在基督里,我们有能力,有能力像基督一样生活,像基督一样行事。我们有能力让基督活在我们里面,并通过我们活出来。我们被赋予能力,能够按照神自己的品格行事为人,这使得这些应许显得弥足珍贵和伟大。仔细想想,这似乎是一种极大的轻描淡写,因为言语无法表达这应许令人难以置信的真实性。
上帝的应许被描述为宝贵而伟大的。它们之所以宝贵,是因为它们极其宝贵,极其珍贵,值得我们珍视（彼得前书1:19）。它们之所以伟大,是因为它们极其伟大,其重要性远超我们所能获得的一切。通过忠心地按照基督的神圣本质生活,我们可以在今生获得满足。我们也能获得丰厚的奖赏,进入上帝永恒的国度,那国度是“丰盛的”（彼得后书1:11）。
我们将在后面的信中看到,嘲笑者似乎在质疑审判或来世的存在（彼得后书3:3-4）。如果没有审判,那么我们人生的选择就不会有任何后果。但彼得强烈驳斥了这种观点,称这些假教师是“好讥诮的”,他们“随从自己的私欲”（彼得后书3:3）。由此推断,他们的目的是为顺从肉体,满足私欲的行为辩护,同时声称上帝不会真的再来审判世界,以此来为自己的行为辩护。
彼得将明确指出,活在罪中必招致审判。他将在这封信中以挪亚洪水为例,说明上帝的审判,就像他在彼得前书3:20,彼得后书3:5-6中所做的那样。上帝等待了许久,希望世人悔改,但最终还是用洪水审判了世人（创世记6:3, 7:21）。末世也是如此;上帝将在漫长的等待之后,让许多人悔改,最终审判世界（彼得后书3:9）。
此外,现存的天地将被火的审判毁灭,取而代之的是充满公义的新地（彼得后书3:7, 13）。因此,信徒通过加深对基督的全面认识（“epignósis”）来生活和追求公义是合情合理的。这不仅能提升我们现今的生活体验,也能预备我们迎接新地的生活。
因此,正是基督降临和来世所应许的奖赏的预言真理,应该激励信徒活出得胜的生命。彼得解释说,正是借着这些预言—指的是刚才提到的宏伟预言应许—你们,也就是他的信徒读者,得以与神的性情有份。
希腊语“koinonos”翻译为“参与者”。“Koinonos”指参与或与某事相交的人。在彼得前书5:1中,彼得用“koinonos”来指分享基督变像时所受的荣耀。这让他预知了基督再来时“将要显现的荣耀”（彼得前书5:1）。这正是我们能获得的荣耀—如果我们活出忠心的见证,就能得到极大的奖赏（彼得后书2:11）。
彼得劝勉这些信徒,要藉着信心的行走,与基督的神性有份,正如他蒙恩亲眼看见耶稣变相,荣耀彰显一样。彼得将在彼得后书1:5-8的信心行走进阶中,教导每一位信徒如何行走信心的行走,并分享那荣耀。
彼得称信徒所参与的,为神的性情。基督的神性与其对立面:世上因情欲而来的败坏。我们藉着信,参与基督的神性,就能脱离情欲的果效,这果效就是死亡。基督的神性充满了“areté”（道德上的卓越）,这导致我们“epignósis”（神的性情）,最终导致爱（彼得后书1:5-8）。这与保罗所说的脱离旧人（“肉体”）,顺着圣灵而行（罗马书8:4）是一样的。
分享基督荣耀和避免因追随世俗情欲而受恶审判的预言性应许,不仅应该激励信徒过敬虔的生活,而且这些应许也帮助信徒胜过世俗的试探。请注意,经文将信徒描述为已经脱离了世俗情欲的败坏。“脱离”这个词只有彼得使用过（彼得后书1:4, 2:18, 20）,意思是“避免”。
信徒藉着活出基督里的神性而避免的,被描述为世上的败坏。希腊语中翻译为败坏的词意味着毁灭和毁灭。这种毁灭和毁灭就是世上的一切。“世界”一词在此上下文中指的是被撒旦统治的地球（约翰一书2:16-17）。耶稣在约翰福音12:31中称撒旦为“这世界的王”。耶稣“赶出”了撒旦,不再作王,把所有的权柄都赐给他（马太福音28:18）。结果,耶稣按照上帝最初的旨意恢复了人类统治地球的权利（希伯来书2:9）。完全的复兴尚未到来（彼得后书3:13）。
世上败坏性的败坏源于情欲。介词“情欲”指的是信徒生命中毁灭和败坏的方式。“情欲”一词仅指强烈的欲望。上下文表明,这里提到的强烈欲望是指贪得世上之物的欲望,即那些导致死亡的事物。
使徒保罗阐述了神的愤怒是如何一步步降临到世间的情欲上的。在这种情况下,神的愤怒是罪的自然结果。如果我们执意追求自己的情欲,神的愤怒便会从让我们沉溺于世俗的欲望开始（罗马书 1:24）。然后,他的愤怒会进一步发展,让我们被欲望所控制;也就是我们通常所说的成瘾（罗马书 1:26）。最终,它会让我们失去精神上的稳定（罗马书 1:28）。我们与自我分离,成为欲望和恐惧的奴隶,而这最终就是死亡。
雅各用不同的方式表达了同样的意思。他说,试探并非来自环境,而是来自我们自身的激情或世俗的欲望（雅各书 1:14）。当欲望怀了胎,就生出罪来,罪成熟后,就以死亡为结局（雅各书 1:15）。避免这种死亡,避免与我们神圣的计划分离的方法,就是放下我们内心的邪恶,放下肉体的情欲,用神的话语取而代之（雅各书 1:21）。
彼得赞同保罗和雅各的观点,坚称唯有凭着信心行在神的神圣应许中,我们才能避开世上因情欲而来的败坏。为了与神的性情有份,我们需要踏上保罗在彼得后书1:5-7中所阐述的旅程:选择美德,以致知识,然后是节制,忍耐,敬虔,爱弟兄的心,以及最终的爱。
因着神赐给我们的先知性应许,信徒在基督里得着能力,避免因屈服于我们所处的世界体系中产生的强烈邪恶欲望而招致的毁灭性后果。正如彼得后书1:5-7所揭示的,这些先知性应许应当成为我们迈向成熟的强大动力。
彼得后书 1:3-4 含义
在彼得前书 1:3-4 中,使徒彼得继续描述所有信徒所持有的“与我们同种的信仰”的共同起点,并断言每个信徒都生来就有永生的活泼盼望,并拥有不能朽坏的基业。
彼得在第 2 节中介绍了真正的知识“epignósis”的概念,意思是对上帝更深刻,更亲密的认识,现在在第 3 节中继续提供有关这种真正知识的更多细节。
我们可以对第3节的结构进行如下分解:
• 看到—指原因或起因。
• 他的神圣力量—意味着上帝的威力,力量和能力（彼得前书 1:5）。
• 已授予—暗示给予免费礼物。
• 对我们而言—指彼得和他的信徒读者。
• 一切—意味着所有必要的事物。
• 与生命有关—上下文表明属灵的,丰盛的生命（彼得前书 3:7）。
• 和虔诚—希腊语“eusebeia”一词表示对上帝的虔诚,将上帝置于我们生命中一切事物之上,甚至为上帝而死（提摩太前书 4:7）。
• 通过—表明生命和虔诚的到来方式。
• 真正的知识—源自希腊语“epignósis”,意为更深刻,更丰富,更充分,更亲密的知识（约翰福音 17:3,腓立比书 3:8,彼得后书 1:2, 8,2:20, 3:18）。
• 属于他—指上帝（彼得后书 1:2）
• 谁呼召我们—意味着上帝邀请了彼得和他的读者（帖撒罗尼迦后书 2:12, 14,彼得前书 5:10）。
• 通过—希腊文语法结构可以翻译为“到”（彼得前书 5:10）。
• 他自己的荣耀—指上帝在天堂的光辉（彼得前书 1:11）
• 和卓越—意味着上帝美德的优越性（腓立比书 4:8,彼得后书 1:5）。
综上所述,上帝告诉我们,祂已赐予信徒一切所需的,使他们能够活出敬虔的基督徒生活,并领受最丰盛的人生体验。我们不需要任何其他东西。我们不需要第二次的祝福或能力。我们不需要特殊的事工来赐予我们能力。每个信徒都已被赋予一切所需的能力,去参与并活出上帝真实的样式。
每个信徒都拥有每天背起十字架跟随耶稣的能力（路加福音9:23-24）。每个信徒都拥有完全的能力,走完通往生命的艰难道路（马太福音7:13-14）。
运用神的能力,在日常生活中得胜的关键,在于逐步学习如何获取和运用这能力。彼得将在彼得前书1:5-7中装备我们遵循这一步骤。每个信徒都有能力和能力去深入了解神。我们可以凭着信心运用这能力来克服人生的困境。
神赐给我们的神圣能力,是我们获得一切关乎生命和敬虔的途径。希腊文中翻译为“生命”的词是“zoe”,指的是生命的品质和经历。生命就是联结,而我们体验更深刻,更丰满,更丰富的生命体验的关键,在于加深我们与神的亲密关系和团契,以及我们与神的联结。
是上帝创造了我们。祂设计我们与祂相连,也让我们彼此相联。这就是爱的力量,借着基督将我们与上帝连接,并借着在彼此的团契中活出基督的爱,将我们彼此连接。
当我们活在自己的设计中时,我们便会获得满足。罪就是死亡,也就是分离。撒旦和世界试图将我们与我们的创造设计割裂开来。我们拥有神圣的力量,能够活出与神完全连接的生活,并获得一切与生命和敬虔相关的事物。
彼得在生命中增添了敬虔,以此阐明真正的生命是通过与神的连接而获得的。与神的连接源于对神的充分认识,彼得称之为真正的认识（“epignósis”）。
我们通过信心的实践获得这种知识。下一部分我们将看到,知识源于选择在信仰中添加“道德卓越”。这是我们意志上的决定,将信仰应用于日常生活。正是通过学习和运用信仰,我们才获得“epignósis”（对神的亲密认识）。
上帝以祂自己的荣耀和卓越呼召我们。译作卓越的希腊词是“areté”,意思是拥有最高的道德品格。
“Areté” 常被译为“美德”。希腊文化最初用这个词来形容任何令人敬畏或瞠目结舌的行为,让所有目睹者都为之惊叹。例如,荷马的《伊利亚特》就用这个词来形容阿喀琉斯在特洛伊战争中杀戮横行时所展现出的惊人威力。有些人认为希腊战神阿瑞斯与“areté”（即卓越的战争能力）之间存在某种联系。
随着时间的推移,希腊人开始用“areté”（美德）来形容战争之外的其他卓越品质。但赋予“areté”（美德）道德含义的是苏格拉底,柏拉图,亚里士多德等希腊哲学家。他们认为,灵魂（一个人的思想,内心和欲望）是人之所以为人的根本要素。而灵魂的每个部分都有其独特的美德/“areté”,即卓越状态。
希腊哲学家认为“areté”是道德成就的最高境界,也带来人生最大的满足。我们将在彼得后书1:5再次看到“areté”,它被翻译为“道德上的卓越”。我们看到,上帝以祂自己的荣耀和“areté”（卓越）呼召信徒。借着基督和对上帝的认识,信徒也能获得“areté”（道德上的卓越—彼得后书1:5）。
合乎逻辑的是,信徒若对神有深入的认识,就会获得“areté”（神的道德卓越）。然而,彼得前书1:5指出,我们获得对神的认识,首先要在我们的信仰上加上“道德卓越”（areté）。因此,对神的认识是通过在日常生活中活出信心而获得的。作为信徒,凭着信心行事为人是一种生活方式,而非一种学术活动。
“因他自己的荣耀和美德呼召我们”这句话中的“荣耀”一词,翻译自希腊语“doxa”,指被观察的人或物的本质。这可以从哥林多前书15:41中看出,其中断言月亮和太阳有不同的“荣耀”。这是因为它们具有不同的本质,可以被观察到。
神呼召我们,是出于祂的荣耀,祂的本质和道德品格。这意味着神的呼召是要信徒活出祂的品格,并在日常行为中活出祂的本质。这正是彼得在这封信中所阐述的进程所期望的结果。正如我们将在彼得前书1:7看到的,我们信心旅程的顶峰是爱。既然神就是爱,活出神的品格和本质,就是活在爱中（约翰一书1:8）。
彼得的信息与使徒保罗在罗马书中的信息相似。保罗在罗马书的主题经文—罗马书1:16-17—中坚称,基督的福音是神的大能,能拯救信徒脱离不义,并带领我们通过信心的生活走向义,他说:“义人必因信得生。”
希伯来语中“公义”的概念与“平安/shalom”的概念相似—两者都反映出与上帝的旨意和谐相处。彼得在彼得前书1:2中祝愿他的门徒“平安”,是希望他们通过基督认识上帝,在信仰的道路上体验上帝的美德/品格。
在提到神的大能和对那位用自己荣耀和美德呼召我们的真知识之后,彼得继续使用连词“因为”（第4节）。“因为”这个词用来引出对前一句的解释,后面跟着“这些”。希腊文语法表明,代词“这些”（属格,阴性）既指神的神圣大能（属格,阴性）,也指彼得在彼得前书1:3中提到的对神的真知识/“epignósis”（属格,阴性）。
“藉着这些”中的“藉着”一词具有因果关系,表明这是上帝的力量,祂（指上帝）借此赐下了一份伟大的礼物—祂宝贵而伟大的应许。上帝赐下了这份力量和知识的礼物;它赐给了我们（指彼得和他的基督徒读者）。这份礼物的实质就是祂的应许。
这些应许具有实际的影响,使我们能够与神的性情有份。这意味着在基督里,我们有能力,有能力像基督一样生活,像基督一样行事。我们有能力让基督活在我们里面,并通过我们活出来。我们被赋予能力,能够按照神自己的品格行事为人,这使得这些应许显得弥足珍贵和伟大。仔细想想,这似乎是一种极大的轻描淡写,因为言语无法表达这应许令人难以置信的真实性。
上帝的应许被描述为宝贵而伟大的。它们之所以宝贵,是因为它们极其宝贵,极其珍贵,值得我们珍视（彼得前书1:19）。它们之所以伟大,是因为它们极其伟大,其重要性远超我们所能获得的一切。通过忠心地按照基督的神圣本质生活,我们可以在今生获得满足。我们也能获得丰厚的奖赏,进入上帝永恒的国度,那国度是“丰盛的”（彼得后书1:11）。
我们将在后面的信中看到,嘲笑者似乎在质疑审判或来世的存在（彼得后书3:3-4）。如果没有审判,那么我们人生的选择就不会有任何后果。但彼得强烈驳斥了这种观点,称这些假教师是“好讥诮的”,他们“随从自己的私欲”（彼得后书3:3）。由此推断,他们的目的是为顺从肉体,满足私欲的行为辩护,同时声称上帝不会真的再来审判世界,以此来为自己的行为辩护。
彼得将明确指出,活在罪中必招致审判。他将在这封信中以挪亚洪水为例,说明上帝的审判,就像他在彼得前书3:20,彼得后书3:5-6中所做的那样。上帝等待了许久,希望世人悔改,但最终还是用洪水审判了世人（创世记6:3, 7:21）。末世也是如此;上帝将在漫长的等待之后,让许多人悔改,最终审判世界（彼得后书3:9）。
此外,现存的天地将被火的审判毁灭,取而代之的是充满公义的新地（彼得后书3:7, 13）。因此,信徒通过加深对基督的全面认识（“epignósis”）来生活和追求公义是合情合理的。这不仅能提升我们现今的生活体验,也能预备我们迎接新地的生活。
因此,正是基督降临和来世所应许的奖赏的预言真理,应该激励信徒活出得胜的生命。彼得解释说,正是借着这些预言—指的是刚才提到的宏伟预言应许—你们,也就是他的信徒读者,得以与神的性情有份。
希腊语“koinonos”翻译为“参与者”。“Koinonos”指参与或与某事相交的人。在彼得前书5:1中,彼得用“koinonos”来指分享基督变像时所受的荣耀。这让他预知了基督再来时“将要显现的荣耀”（彼得前书5:1）。这正是我们能获得的荣耀—如果我们活出忠心的见证,就能得到极大的奖赏（彼得后书2:11）。
彼得劝勉这些信徒,要藉着信心的行走,与基督的神性有份,正如他蒙恩亲眼看见耶稣变相,荣耀彰显一样。彼得将在彼得后书1:5-8的信心行走进阶中,教导每一位信徒如何行走信心的行走,并分享那荣耀。
彼得称信徒所参与的,为神的性情。基督的神性与其对立面:世上因情欲而来的败坏。我们藉着信,参与基督的神性,就能脱离情欲的果效,这果效就是死亡。基督的神性充满了“areté”（道德上的卓越）,这导致我们“epignósis”（神的性情）,最终导致爱（彼得后书1:5-8）。这与保罗所说的脱离旧人（“肉体”）,顺着圣灵而行（罗马书8:4）是一样的。
分享基督荣耀和避免因追随世俗情欲而受恶审判的预言性应许,不仅应该激励信徒过敬虔的生活,而且这些应许也帮助信徒胜过世俗的试探。请注意,经文将信徒描述为已经脱离了世俗情欲的败坏。“脱离”这个词只有彼得使用过（彼得后书1:4, 2:18, 20）,意思是“避免”。
信徒藉着活出基督里的神性而避免的,被描述为世上的败坏。希腊语中翻译为败坏的词意味着毁灭和毁灭。这种毁灭和毁灭就是世上的一切。“世界”一词在此上下文中指的是被撒旦统治的地球（约翰一书2:16-17）。耶稣在约翰福音12:31中称撒旦为“这世界的王”。耶稣“赶出”了撒旦,不再作王,把所有的权柄都赐给他（马太福音28:18）。结果,耶稣按照上帝最初的旨意恢复了人类统治地球的权利（希伯来书2:9）。完全的复兴尚未到来（彼得后书3:13）。
世上败坏性的败坏源于情欲。介词“情欲”指的是信徒生命中毁灭和败坏的方式。“情欲”一词仅指强烈的欲望。上下文表明,这里提到的强烈欲望是指贪得世上之物的欲望,即那些导致死亡的事物。
使徒保罗阐述了神的愤怒是如何一步步降临到世间的情欲上的。在这种情况下,神的愤怒是罪的自然结果。如果我们执意追求自己的情欲,神的愤怒便会从让我们沉溺于世俗的欲望开始（罗马书 1:24）。然后,他的愤怒会进一步发展,让我们被欲望所控制;也就是我们通常所说的成瘾（罗马书 1:26）。最终,它会让我们失去精神上的稳定（罗马书 1:28）。我们与自我分离,成为欲望和恐惧的奴隶,而这最终就是死亡。
雅各用不同的方式表达了同样的意思。他说,试探并非来自环境,而是来自我们自身的激情或世俗的欲望（雅各书 1:14）。当欲望怀了胎,就生出罪来,罪成熟后,就以死亡为结局（雅各书 1:15）。避免这种死亡,避免与我们神圣的计划分离的方法,就是放下我们内心的邪恶,放下肉体的情欲,用神的话语取而代之（雅各书 1:21）。
彼得赞同保罗和雅各的观点,坚称唯有凭着信心行在神的神圣应许中,我们才能避开世上因情欲而来的败坏。为了与神的性情有份,我们需要踏上保罗在彼得后书1:5-7中所阐述的旅程:选择美德,以致知识,然后是节制,忍耐,敬虔,爱弟兄的心,以及最终的爱。
因着神赐给我们的先知性应许,信徒在基督里得着能力,避免因屈服于我们所处的世界体系中产生的强烈邪恶欲望而招致的毁灭性后果。正如彼得后书1:5-7所揭示的,这些先知性应许应当成为我们迈向成熟的强大动力。