在彼得后书3:8-9中,彼得观察到上帝超越时间,并将一日和千年视为同一。彼得刚刚告诉读者预言,所有不信的人都将面临审判日,他们将在烈火中受审判。现在,彼得以“但”开头,对比了上帝的慈爱和忍耐: “亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记:主看一日如千年,千年如一日。 ”（第8节）
但是（第8节）引入了与即将到来的审判的预言性承诺的对比,千万不要忽视这一事实。 “事实”一词是译者推断出来的。希腊语“heis”的意思是“一”。彼得希望读者关注的一件事是关于上帝和时间的现实;上帝不受时间的约束。对人类来说是漫长的拖延,对上帝来说却不算什么。这一事实却被那些世俗的嘲笑者所忽视。
请注意,彼得称他的读者为“亲爱的” ,因为他对他们怀有深厚的感情。彼得出于对他们的爱,向他们指出了上帝本性的一些特征:祂对时间的计算,以及祂对人的极大耐心和爱。彼得希望他所教导的门徒能够激励和提醒他们,在做任何决定时都要牢记最终目标,那就是在即将到来的审判日与耶稣见面时做好准备（彼得后书 3:1, 11-12）。
彼得引用诗篇 90:4 告诉我们,主看一日如千年,千年如一日:
“在你眼前一千年仿佛昨天才过去,或如夜间的守望。”（诗篇 90:4）
这并不意味着上帝体验时间的速度比我们慢或快,而是上帝完全不受时间的束缚。上帝创造了时间,但并不被时间所束缚。人类体验的存在是一连串的时刻—过去,现在和未来—而上帝却同时创造了整个空间和时间。
从我们的角度来看,历史中所有事件的展开顺序,在神的心中都是永恒的。从永恒的角度来看,上帝并非等待明天的到来。上帝以一己之力,以知识和爱,洞悉历史的始,中,终。正因如此,先知以赛亚也记载了上帝的话语:“我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事。”（以赛亚书 46:10）
爱因斯坦的广义相对论帮助我们从人类的视角一窥这一现实。现代物理学告诉我们,空间和时间交织在一起,形成一个四维连续体,称为“时空”。我们称之为“过去”或“未来”的事件在这个连续体中同样真实存在,但我们如何感知它们取决于我们的参考系。
这样,相对论就提供了一幅与圣经经文类似的图景:上帝超越了所有存在于创造中的参照系,并将它们一一领悟。相反,我们被限制在自身现实的时间片段中,并相对于我们的参照系感知“现在”。我们拥有一个特定的参照系,这也为我们对过去的记忆和对未来的预期提供了背景。
圣奥古斯丁指出,我们对时间的体验是灵魂的“膨胀”—意识的每一刻都被记忆（过去）,注意力（现在）和期待（未来）所延伸。然而,上帝的永恒却无时无刻地包容了这一切。圣经说“千年如一日”,是在宣告,所有时间的长度在上帝面前都是同时存在的。
彼得断言,在主看来,一日如千年,千年如一日,这告诉我们,上帝永恒的意识涵盖了时间的每一刻。从人类的宇宙视角来看,时间似乎会随着引力梯度的变化而变化（正如相对论所预测的那样）,黑洞附近的一天可能跨越了其他地方的亿万年。但这种相对性适用于受造物的经验,而非上帝的经验。上帝创造了时空本身。
正如歌罗西书 1:16-17 所说,上帝创造了天上,地上的一切,看不见的,看得见的,包括灵界和物质界,并且“他在万有之先,万有也靠他而立。”这表明上帝既存在于他的创造物之中,像我们一样体验着它,也存在于他的创造物之外,在那里他看到所有时间点上的一切。
当诸天宣告上帝的荣耀时,我们经历着永恒的时间（诗篇19:1-4）。我们人类可能经历的漫长岁月,其实可以包含在上帝永恒的旨意之中。基于这种时间观,彼得断言: “主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改” （9节）。
嘲笑者错误地得出结论,既然上帝（从他们有限的视角来看）没有迅速履行祂审判的应许,就意味着审判不会到来。翻译为“缓慢”的希腊词是“bradynō”,也可以翻译为“懈怠”,“迟到”,“逗留”或“延迟”。上帝并不迟到。祂没有落后于计划;祂没有拖延。祂的应许并不迟缓。相反,上帝对人类很有耐心,给我们时间悔改。
人类急切地盼望上帝施行公义,这并不罕见。先知哈巴谷在书的开篇就向上帝抱怨,上帝因他所见的不公,迟迟不施行审判以色列（哈巴谷书 1:2）。在启示录 6:10 中,居住在上帝天上宝座前的殉道者向上帝呼求,因为他迟迟不施行审判,惩罚那些在地上杀害他们的人。上帝告诉殉道者“再安息片时”,直到殉道者的数目满了为止（启示录 6:11）。他告诉哈巴谷,他很快就要兴起迦勒底人来攻击犹大,审判他们（哈巴谷书 1:6）。
上帝会将万物归于正义,但他更倾向于和解。正如他在以西结书18:23中所说:“主耶和华说:‘恶人死亡,岂是我喜悦的呢？不是喜悦他回头离开所行的道而存活吗？’”上帝在以西结书18:27中回答了这个反问句,明确表示他希望恶人悔改。上帝永不改变（希伯来书13:8）。在旧约中,他希望恶人悔改,在新约中他也不例外。上帝延迟正义,给人们时间悔改,因为他不希望任何人沉沦,而是希望所有人都悔改。
“上帝不愿任何人沉沦”这句话中的“愿”字源于希腊语“boulomai”,意为“愿意”或“渴望”。“boulomai”的词根是“boulé”,可以用来指权威人士聚在一起商议并做出决定。在圣经的其他地方,“boulomai”被翻译为“想要”（使徒行传15:37）,“计划”（马太福音1:19）,或者像在使徒行传5:33中一样,公会“打算”杀死使徒,但被劝阻。
彼得在这里说,上帝不希望,不愿,计划或意图任何人灭亡。他的计划或目的并非让人下到火湖。那些最终落入火湖的人是出于自己的选择;他们拒绝了上帝。上帝希望与他的创造物和好（哥林多后书5:20）。
我们注意到第9节断言,祂希望所有人都信靠祂,并与祂相交。神渴望所有人都悔改,这意味着神渴望接纳每一个人进入祂的家中,分享祂的产业。
这意味着上帝不希望他所创造的任何个体经历即将到来的审判日,那时那个人将被永远投入火湖（提摩太前书 2:4-5,约翰福音 3:16,哥林多后书 5:19-20）。
上帝不仅有耐心,祂对人也充满慈爱和怜悯,祂渴望所有人都悔改。对于非信徒来说,要实践这一点,就需要信靠耶稣基督,相信祂是上帝的儿子,祂为他们的罪而死,使他们能够领受赦罪和永生的礼物。对于已经信靠基督的人来说,要实践这一点,就需要愿意离弃罪恶,顺服基督,与祂同行,并因顺服而获得所应许的生命奖赏。
彼得后书 3:8-9 含义
在彼得后书3:8-9中,彼得观察到上帝超越时间,并将一日和千年视为同一。彼得刚刚告诉读者预言,所有不信的人都将面临审判日,他们将在烈火中受审判。现在,彼得以“但”开头,对比了上帝的慈爱和忍耐: “亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记:主看一日如千年,千年如一日。 ”（第8节）
但是（第8节）引入了与即将到来的审判的预言性承诺的对比,千万不要忽视这一事实。 “事实”一词是译者推断出来的。希腊语“heis”的意思是“一”。彼得希望读者关注的一件事是关于上帝和时间的现实;上帝不受时间的约束。对人类来说是漫长的拖延,对上帝来说却不算什么。这一事实却被那些世俗的嘲笑者所忽视。
请注意,彼得称他的读者为“亲爱的” ,因为他对他们怀有深厚的感情。彼得出于对他们的爱,向他们指出了上帝本性的一些特征:祂对时间的计算,以及祂对人的极大耐心和爱。彼得希望他所教导的门徒能够激励和提醒他们,在做任何决定时都要牢记最终目标,那就是在即将到来的审判日与耶稣见面时做好准备（彼得后书 3:1, 11-12）。
彼得引用诗篇 90:4 告诉我们,主看一日如千年,千年如一日:
“在你眼前一千年
仿佛昨天才过去,
或如夜间的守望。”
（诗篇 90:4）
这并不意味着上帝体验时间的速度比我们慢或快,而是上帝完全不受时间的束缚。上帝创造了时间,但并不被时间所束缚。人类体验的存在是一连串的时刻—过去,现在和未来—而上帝却同时创造了整个空间和时间。
从我们的角度来看,历史中所有事件的展开顺序,在神的心中都是永恒的。从永恒的角度来看,上帝并非等待明天的到来。上帝以一己之力,以知识和爱,洞悉历史的始,中,终。正因如此,先知以赛亚也记载了上帝的话语:“我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事。”（以赛亚书 46:10）
爱因斯坦的广义相对论帮助我们从人类的视角一窥这一现实。现代物理学告诉我们,空间和时间交织在一起,形成一个四维连续体,称为“时空”。我们称之为“过去”或“未来”的事件在这个连续体中同样真实存在,但我们如何感知它们取决于我们的参考系。
这样,相对论就提供了一幅与圣经经文类似的图景:上帝超越了所有存在于创造中的参照系,并将它们一一领悟。相反,我们被限制在自身现实的时间片段中,并相对于我们的参照系感知“现在”。我们拥有一个特定的参照系,这也为我们对过去的记忆和对未来的预期提供了背景。
圣奥古斯丁指出,我们对时间的体验是灵魂的“膨胀”—意识的每一刻都被记忆（过去）,注意力（现在）和期待（未来）所延伸。然而,上帝的永恒却无时无刻地包容了这一切。圣经说“千年如一日”,是在宣告,所有时间的长度在上帝面前都是同时存在的。
彼得断言,在主看来,一日如千年,千年如一日,这告诉我们,上帝永恒的意识涵盖了时间的每一刻。从人类的宇宙视角来看,时间似乎会随着引力梯度的变化而变化（正如相对论所预测的那样）,黑洞附近的一天可能跨越了其他地方的亿万年。但这种相对性适用于受造物的经验,而非上帝的经验。上帝创造了时空本身。
正如歌罗西书 1:16-17 所说,上帝创造了天上,地上的一切,看不见的,看得见的,包括灵界和物质界,并且“他在万有之先,万有也靠他而立。”这表明上帝既存在于他的创造物之中,像我们一样体验着它,也存在于他的创造物之外,在那里他看到所有时间点上的一切。
当诸天宣告上帝的荣耀时,我们经历着永恒的时间（诗篇19:1-4）。我们人类可能经历的漫长岁月,其实可以包含在上帝永恒的旨意之中。基于这种时间观,彼得断言: “主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改” （9节）。
嘲笑者错误地得出结论,既然上帝（从他们有限的视角来看）没有迅速履行祂审判的应许,就意味着审判不会到来。翻译为“缓慢”的希腊词是“bradynō”,也可以翻译为“懈怠”,“迟到”,“逗留”或“延迟”。上帝并不迟到。祂没有落后于计划;祂没有拖延。祂的应许并不迟缓。相反,上帝对人类很有耐心,给我们时间悔改。
人类急切地盼望上帝施行公义,这并不罕见。先知哈巴谷在书的开篇就向上帝抱怨,上帝因他所见的不公,迟迟不施行审判以色列（哈巴谷书 1:2）。在启示录 6:10 中,居住在上帝天上宝座前的殉道者向上帝呼求,因为他迟迟不施行审判,惩罚那些在地上杀害他们的人。上帝告诉殉道者“再安息片时”,直到殉道者的数目满了为止（启示录 6:11）。他告诉哈巴谷,他很快就要兴起迦勒底人来攻击犹大,审判他们（哈巴谷书 1:6）。
上帝会将万物归于正义,但他更倾向于和解。正如他在以西结书18:23中所说:“主耶和华说:‘恶人死亡,岂是我喜悦的呢？不是喜悦他回头离开所行的道而存活吗？’”上帝在以西结书18:27中回答了这个反问句,明确表示他希望恶人悔改。上帝永不改变（希伯来书13:8）。在旧约中,他希望恶人悔改,在新约中他也不例外。上帝延迟正义,给人们时间悔改,因为他不希望任何人沉沦,而是希望所有人都悔改。
“上帝不愿任何人沉沦”这句话中的“愿”字源于希腊语“boulomai”,意为“愿意”或“渴望”。“boulomai”的词根是“boulé”,可以用来指权威人士聚在一起商议并做出决定。在圣经的其他地方,“boulomai”被翻译为“想要”（使徒行传15:37）,“计划”（马太福音1:19）,或者像在使徒行传5:33中一样,公会“打算”杀死使徒,但被劝阻。
彼得在这里说,上帝不希望,不愿,计划或意图任何人灭亡。他的计划或目的并非让人下到火湖。那些最终落入火湖的人是出于自己的选择;他们拒绝了上帝。上帝希望与他的创造物和好（哥林多后书5:20）。
我们注意到第9节断言,祂希望所有人都信靠祂,并与祂相交。神渴望所有人都悔改,这意味着神渴望接纳每一个人进入祂的家中,分享祂的产业。
这意味着上帝不希望他所创造的任何个体经历即将到来的审判日,那时那个人将被永远投入火湖（提摩太前书 2:4-5,约翰福音 3:16,哥林多后书 5:19-20）。
上帝不仅有耐心,祂对人也充满慈爱和怜悯,祂渴望所有人都悔改。对于非信徒来说,要实践这一点,就需要信靠耶稣基督,相信祂是上帝的儿子,祂为他们的罪而死,使他们能够领受赦罪和永生的礼物。对于已经信靠基督的人来说,要实践这一点,就需要愿意离弃罪恶,顺服基督,与祂同行,并因顺服而获得所应许的生命奖赏。