提摩太后书 3:1-9 意义

保罗现在开始讨论提摩太未来会遇到什么。保罗因信仰被关在监狱里,等待着被处决。他劝告提摩太不要羞愧,不要害怕面对锁链。保罗希望提摩太有勇气追随保罗的脚步,不惧怕人,也不惧怕人对他的所作所为。他希望提摩太成为基督的忠实见证人,效仿基督,不惧怕拒绝,失去或死亡。然而,尽管现在情况很糟糕,但保罗说情况会变得更糟。

保罗谈到未来时说,但你们要知道,末世必有艰难的日子来到。保罗很可能认为自己生活在末世。或者至少即将进入末世。末世就是耶稣重返人世之前的日子。我们知道这是保罗在写给帖撒罗尼迦人的信中教导的主要话题。保罗在帖撒罗尼迦没能教导很长时间,迫害就把他赶出了这座城市。但我们知道在他短暂的停留期间,也许只有几周或几个月,他谈到了耶稣即将回归。这是因为在他写给帖撒罗尼迦人的信中,在他访问后不久,他回答了许多有关这个话题的问题。帖撒罗尼迦人非常期待基督的回归,将他们带到空中,以至于他们开始担心那些在耶稣回归之前死去的人会发生什么（帖撒罗尼迦前书 4:13-18）。

在《帖撒罗尼迦前书》中,保罗谈到“主的日子”的到来就像“夜间的贼”一样。贼会出其不意地闯入家中。保罗对帖撒罗尼迦人的建议是随时做好准备,随时准备迎接耶稣。在今天,尽管距离保罗的写作已经过去了大约 2000 年,但我们仍然认为耶稣的回归迫在眉睫。彼得谈到了人们说耶稣迟迟不归的问题。对此,彼得说:

“…主看一日如千年,千年如一日。主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”
（彼得后书 3:8b-9）

从我们有限人类的角度来看,上帝是自相矛盾的,其中一个矛盾是上帝既在时间之内,又在时间之外。在现代,我们了解到时间随着重力梯度的变化而变化。因此,即使在我们所知的范围内,时间也可能是宇宙中某个地方的一天,而宇宙中其他地方的时间则是数千年,数百万年或数十亿年。从上帝的角度来看,所有时间都是一样的,尽管上帝总是活在当下。

保罗时代,耶稣的回归迫在眉睫,现在依然迫在眉睫。保罗和提摩太处于末日,而我们正处于末日。末日将像分娩的妇人,经受着阵痛。宫缩越近,越剧烈,分娩就越近（罗马书 8:18-24）。

保罗和提摩太的时代有过艰难的时期,今天仍然有艰难的时期。但是这种循环会越来越激烈,而且每个循环都会更加严重。在每一个不敬虔的循环中,人们会越来越多地表现出以下特征:

• 只顾自己,
  • 这个短语翻译了一个希腊词“philautos”,其中“phileo”表示喜爱,“autos”表示自我。
  • 自私自利其实是自取灭亡。罗马书 2 章告诉我们,自私自利的人必遭神忿怒的报应（罗马书 2:8）。
  • 获得生命的真正方法就是为了基督的缘故而失去生命。
• 贪爱金钱,
  • 在提摩太前书中,保罗指出贪财是万恶之根（提摩太前书 6:10）。
  • 爱钱的人不能爱神,因为人不能有两个主（路加福音 16:13）。也就是说,爱钱的人实际上是钱的奴隶。
• 自夸,
  • 这个词可以翻译为“空洞的伪装者”。
  • 世界的方式将越来越多地呈现一种经过管理的自我形象,而不是真实的自我。
• 傲慢的,
  • 这个词的意思是带着一种对别人优越感,甚至蔑视别人。
  • 世界将越来越缺乏对他人的关心。
• 辱骂者,
  • 这是希腊语单词“blasphemos”的翻译,英语单词“blasphemous”就是从这个单词衍生而来的。意思是坚定地宣称不真实的事情。
  • 男人会越来越坚信谎言是真的。
• 不孝父母,
  • 文化中的成年人以自我为中心,不尊重上帝权威的态度在孩子身上表现为对父母的不尊重。
  • 这些涵盖世界文化的其他态度就像被宠坏的孩子,他们认为自己知道一切,认为他们应该能够做任何他们想做的事情,拿走他们看到的一切,并且一切都会顺利。
• 忘恩负义
  • 没有理由因为得到你应得的东西而感恩。世界的态度将越来越倾向于应得,这是自我关注的自然结果。
• 邪恶的,
  • 世界的文化将与上帝的事物截然相反。它将尊崇可耻的事物,羞辱可敬的事物。
• 无爱,
  • 这个世界的文化可能给人一种关心他人的形象,但实际上并不会关心他人。它对其他人的福利漠不关心。人们将成为剥削的对象。
• 不可调和的,
  • 这就是令人不快的想法。
  • 人们不会参与以使命为中心的活动,他们不会作为一个团队一起工作。他们只会关注自己和自己的欲望。
• 恶意的闲言碎语,
  • 这个短语翻译自希腊语“diablos”,通常译为“魔鬼”,意思是诬告者。
  • “魔鬼”其实是一种职业描述,而不是正式名称。路西法选择的职业是诬告者。
  • 诬告的基本目的是贬低他人,抬高自己（这是撒旦的原罪（以赛亚书14:13）。
• 缺乏自我控制,
  • 希腊单词是“akrates”,其中“a”的意思是“不”。
  • “kratos”这个词通常被译为“力量”。它通常指开始和完成一项伟大事业所需的主动性和纪律性。
  • 这种想法似乎是说,这个世界将越来越多地充满那些没有主动性或不愿意努力工作去完成任何事情的人。
• 野蛮,
  • 可以译为“凶猛”或“野蛮”。虽然男人不会对努力创造互利的事物感兴趣,也不会对努力完成困难的工作感兴趣,但他们愿意付出巨大的精力对他人恶毒,摧毁和剥削他们。
• 恨恶善的人,
  • 世界文化不仅会尊崇邪恶,还会憎恨一切善良之人。它会羞辱和抵制真理,同时尊崇和吹捧谎言。
• 奸诈,
  • 这个词也被译为“叛徒”。这个词的一种形式用来形容背叛耶稣的犹大（路加福音 6:16）。
  • 它可能包括假装与其他人一起完成共同的使命（如犹大）,但实际上只是为了宣传自己。
• 鲁莽,
  • 男人的傲慢和自我中心会导致他们不考虑未来而做出伤害自己和他人的事情。
• 自负,
  • 人们会变得如此以自我为中心,以自我为中心,他们总是认为自己是对的,比别人更好。
• 爱享乐不爱上帝,
  • 在本列表的这一条目和最后一项中,我们发现普遍堕落的文化似乎也渗透到了教堂中。
  • 保罗给提摩太最重要的信息是接受耶稣的苦难,同时勇敢地推进真理,尽管遭到拒绝,失去甚至死亡。世界文化将开始侵蚀这一福音真理。它不会认为为基督受苦符合我们的最大利益。
  • 末日的精神将用福音的真理来代替苦难,并且它将在那些变得热爱享乐的人们身上表现出来。
  • 翻译成“快乐”的词根来自“hedon”,我们由此得到了“hedonistic”这个词。根据雅各书 4:1, 这是信徒之间冲突的根源,来自我们自己的
• 他们有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;
  • 将会有一种虔诚的形式,被描绘成宗教合法性的幻觉。但它没有力量,因为它以自我为中心,而不是上帝的力量,用爱去服务他人。
  • 尽管人们仍会保留宗教信仰的外在装饰,但世界文化将渗透到教堂。

在保罗和提摩太时代,已经有这样的人了,因为保罗告诉提摩太要避开这样的人。所以这种态度一直存在于世界上,并对教会产生了负面影响。但我们可以预料,随着时间的推移,事情会以循环的方式不断发展,强度也会不断增加,直到这个时代的最后几天,反基督者出现。我们可以预料,世界的文化将继续影响教会中的人。这就是保罗在提摩太后书中的教导适用于每个信徒的原因。

教会中会有外在的敬虔形式,但没有圣灵的力量通过人们而活。也可能存在一种由世界体系代表的敬虔形式,这种形式与上帝的真理是分离的。保罗很快就会告诉我们,消除世界文化腐朽的良药是吸收圣经的真理（提摩太后书 3:16）。

我们现在发现,由这些表现出以自我为中心,追求快乐的生活方式的人组成的一个子集,是那些可能对提摩太在以弗所教会中担任牧师的人产生影响或加入教会的人。对付这些人的策略是避开他们。这可能包括让他们远离教会领导层,以保护羊群中的人,并尽量减少人们与他们接触。

之所以要劝告提摩太远离这些人,是因为他们当中有些人从事各种剥削弱者的勾当。根据前面和后面的描述,保罗希望提摩太避开的这些人似乎都是那些言行举止看起来有敬虔的外貌,但实际上他们的真实目的是剥削他人以满足自己的欲望的人。保罗举了几个他们如何剥削他人的例子:

• 这些剥削性的男人进入家庭,在各种冲动的驱使下,俘获那些背负罪孽的弱小女性。
  • 他们的目标是攻击弱势女性。
  • 他们迷住了她们,让她们成为满足其性欲的仆人。
  • 他们没有兴趣帮助这些被罪孽所压倒,被各种冲动所引导的女人,他们只对剥削她们感兴趣。
• 这些人一直在学习,却永远无法了解真理。
  • 看起来,为了提高他们的虔诚程度,他们学习了各种宗教知识。然而,他们永远无法获得真理的知识。
  • 这可能意味着他们满口宗教的言行,但这些都只是表面现象。他们真正的兴趣在于提升自己,满足自己的欲望。

保罗说这些人就像反对摩西的雅尼和佯庇。这些名字在圣经中没有出现过。根据推论和圣经外的传统,他们指的是在出埃及记 7:11-12 中摩西面对法老时反对摩西的两个魔术师。这些魔术师能够让他们的杖变成蛇,模仿亚伦的奇迹。然而,亚伦的蛇吞下了他们的蛇。雅尼和佯庇有一种力量,但不是上帝的力量。正如这些魔术师用假冒的替代品来反对上帝一样,这些人也反对真理。

这些人是那些有“敬虔的外貌”却没有圣灵力量的人。他们是世俗之人,心地堕落,被信仰所抛弃。但他们的“敬虔的外貌”和“常常学习”的习惯显然让他们获得了缺乏辨别力的人们的宗教合法性。作为教会的领袖,提摩太的工作就是在无法回避这些人的时候用真理来面对他们,就像摩西面对雅尼和佯庇一样。

就信仰而言被拒绝这个短语可能意味着两种情况。它可能意味着他们并不真正相信基督。然而,这种情况不太可能发生。圣经偶尔会告诉我们另一个人的内心,但这种情况很少见。当亚伯拉罕相信上帝时,上帝告诉了我们他的内心（创世记 15:6）。但除非上帝向保罗揭示这些人的内心,否则他就不会知道他们在上帝面前的地位,不知道他们是否是他的孩子。重生是恩典的问题,与行为无关。

就信仰而言被拒绝这个短语可能意味着他们将被拒绝获得信仰的回报。由于他们的不服从,他们将得不到回报。正如保罗在第二章中所说的那样,“如果我们否认他,他也将否认我们”,谈到与基督一起统治的回报（提摩太后书 2:12b）。上帝是法官,而不是保罗。但在这种情况下,他们的不服从是如此明显,以至于保罗能够判断他们的行为是被拒绝的。

任何生于神家中的人都不会被神拒绝。正如保罗在第 2 章中所说的,在说我们不忠心就得不到奖赏之后,“我们纵然失信,神仍是可信的,因为他不能背乎自己”（提摩太后书 2:13）。没有什么可以将生于神家中的人与他的爱分开（罗马书 8:39）。但为世俗的奖赏而做的自私行为将被拒绝;它们将在基督的审判之火中被焚烧（哥林多前书 3:15）。

保罗表示相信这些堕落的人不会再有进一步的进步;因为他们的愚蠢将为众人所知,就像雅尼和杨布雷的愚蠢一样。他们追随世俗之道的愚蠢行为对保罗来说已经很明显了。很明显,保罗称他们的行为“在信仰上被拒绝了”。应用似乎是,如果提摩太继续教导真理,反对虚假,无论付出什么代价,随着时间的推移,那些抵制真理的人的愚蠢将为众人所知。

然而,这中间有一个时间差。因此,保罗告诫提摩太要坚持不懈地继续传讲真理,实践真理,“正确地运用真理的话语”,“用温柔劝戒反对的人”（提摩太后书 2:15, 提摩太后书 2:25）。

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