现在约翰谈到了这封信中似乎是寄出这封信的主要原因的部分。约翰说他希望“很快”见到这些信徒。但是狄特腓的行为需要立即受到谴责。约翰说他打算引起人们对他所做之事的关注。这些行为使得狄特腓不值得听从或跟随。圣经清楚地表明我们不应该评判其他信徒。耶稣说:“你们不要评判,免得你们被评判”（马太福音 7:1）。保罗说:“所以时候未到,不要论断,只等主来”（哥林多前书 4:5a）。
然而,对于假教师来说,有一个例外:“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。”（马太福音 7:15-16）教师和领导者的行为必须经过审查,以确定他们是否值得跟随或听从。约翰明确指出,狄特腓的行为使他失去了两者的资格。
约翰列举了丢特腓的不合格行为。首先,他喜欢在他们中间做首领。约翰和其他门徒从失败中认识到,追求做首领并不是一个有建设性的生活方式。耶稣经常责备他们自私自利。马可福音第 9 章就是一个例子,耶稣对那些争论谁是他们中间最大的门徒说。耶稣对他们的回答是:“若有人愿意做首领,他就要做众人末后的,做众人的用人”（马可福音 9:35b）。约翰很好地吸取了这个教训,现在把它应用到丢特腓身上。使徒彼得也吸取了这个教训,并在他的第一封书信中说道:
“所以我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。” （彼得前书 5:1-4）。
想要在他们中间做第一,丢特腓失去了领导的资格。这不是他唯一的坏事。还有更多。约翰说丢特腓不接受我们说的话。约翰给教会写了一些东西,但丢特腓没有听。想要做第一的人不听别人的话。如果我们想要增长智慧,或者完成一项使命,听别人的话是有意义的。如果我们想要在其他人中做第一,听别人的话是没有意义的。听别人的话会提升他们,而做第一意味着别人需要听我们的话。
此外,狄特腓用恶毒的言语不公正地指责我们。约翰用的是“我们”而不是“我”。这与狄特腓想在他们中间居首位是一致的。在每种情况下都是复数。没有说明还指谁;推论似乎是狄特腓是一位长老,想在长老群体中居首位。翻译为“爱居首位”的短语来自希腊语“philoprōteuōn”,由“爱”（“philo”）和“首位”（“prōteuōn”）组成。第二个词“proteuon”在新约中只使用过一次（歌罗西书 1:18）,其中说耶稣在一切事上居首位。所以,当狄特腓在教会中居首位时,他篡夺了基督本人的权威。这是一个相当严重的指控。这是一种“王国之王”的领导模式,而不是耶稣所教导的仆人式领导模式。
约翰是耶稣的使徒,因此他的权威比狄特腓大。但约翰在这封信中并没有称自己为首席长老。他也没有依靠使徒身份。相反,他诉诸真理。他不命令。他诉诸教会成员的判断,鼓励他们寻求真理,听从约翰真正爱的该犹的话。
如果狄特腓想成为他们中的首领,他就会指责和贬低任何上级领导,以便拉下其他人的下场,从而自己获得上位,这是有道理的。此外,他不想接受上级领导说的话,因为那等于认可他们的优越性。狄特腓想要凌驾于其他权威之上的欲望凌驾于事实之上。
丢特腓的自私倾向进一步表现在缺乏款待。约翰说,丢特腓本人也不接待弟兄。约翰在这里说的是那些为了耶稣的名而四处奔走传道的犹太牧师。然而,丢特腓不仅忽视了他们,他还禁止那些想要这样做的人,并将他们赶出教会。丢特腓把人赶出教会这一事实表明他处于权威地位,很可能被认为是长老。但丢特腓不是在服务;他是在发号施令。他在主宰一切。在新约书信中,无论何时在教会领导的背景下出现“长老”,它总是复数。丢特腓似乎更喜欢独裁。约翰推断这是邪恶的,因为他给教会中亲爱的信徒的下一个指示是“不要效法恶,只要效法善”（第 11 节）。 恰当地说,狄特腓的意思是“宙斯的滋养”。
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询问圣经说
约翰三书 1:9-10 含义
现在约翰谈到了这封信中似乎是寄出这封信的主要原因的部分。约翰说他希望“很快”见到这些信徒。但是狄特腓的行为需要立即受到谴责。约翰说他打算引起人们对他所做之事的关注。这些行为使得狄特腓不值得听从或跟随。圣经清楚地表明我们不应该评判其他信徒。耶稣说:“你们不要评判,免得你们被评判”（马太福音 7:1）。保罗说:“所以时候未到,不要论断,只等主来”（哥林多前书 4:5a）。
然而,对于假教师来说,有一个例外:“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。”（马太福音 7:15-16）教师和领导者的行为必须经过审查,以确定他们是否值得跟随或听从。约翰明确指出,狄特腓的行为使他失去了两者的资格。
约翰列举了丢特腓的不合格行为。首先,他喜欢在他们中间做首领。约翰和其他门徒从失败中认识到,追求做首领并不是一个有建设性的生活方式。耶稣经常责备他们自私自利。马可福音第 9 章就是一个例子,耶稣对那些争论谁是他们中间最大的门徒说。耶稣对他们的回答是:“若有人愿意做首领,他就要做众人末后的,做众人的用人”（马可福音 9:35b）。约翰很好地吸取了这个教训,现在把它应用到丢特腓身上。使徒彼得也吸取了这个教训,并在他的第一封书信中说道:
“所以我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”
（彼得前书 5:1-4）。
想要在他们中间做第一,丢特腓失去了领导的资格。这不是他唯一的坏事。还有更多。约翰说丢特腓不接受我们说的话。约翰给教会写了一些东西,但丢特腓没有听。想要做第一的人不听别人的话。如果我们想要增长智慧,或者完成一项使命,听别人的话是有意义的。如果我们想要在其他人中做第一,听别人的话是没有意义的。听别人的话会提升他们,而做第一意味着别人需要听我们的话。
此外,狄特腓用恶毒的言语不公正地指责我们。约翰用的是“我们”而不是“我”。这与狄特腓想在他们中间居首位是一致的。在每种情况下都是复数。没有说明还指谁;推论似乎是狄特腓是一位长老,想在长老群体中居首位。翻译为“爱居首位”的短语来自希腊语“philoprōteuōn”,由“爱”（“philo”）和“首位”（“prōteuōn”）组成。第二个词“proteuon”在新约中只使用过一次（歌罗西书 1:18）,其中说耶稣在一切事上居首位。所以,当狄特腓在教会中居首位时,他篡夺了基督本人的权威。这是一个相当严重的指控。这是一种“王国之王”的领导模式,而不是耶稣所教导的仆人式领导模式。
约翰是耶稣的使徒,因此他的权威比狄特腓大。但约翰在这封信中并没有称自己为首席长老。他也没有依靠使徒身份。相反,他诉诸真理。他不命令。他诉诸教会成员的判断,鼓励他们寻求真理,听从约翰真正爱的该犹的话。
如果狄特腓想成为他们中的首领,他就会指责和贬低任何上级领导,以便拉下其他人的下场,从而自己获得上位,这是有道理的。此外,他不想接受上级领导说的话,因为那等于认可他们的优越性。狄特腓想要凌驾于其他权威之上的欲望凌驾于事实之上。
丢特腓的自私倾向进一步表现在缺乏款待。约翰说,丢特腓本人也不接待弟兄。约翰在这里说的是那些为了耶稣的名而四处奔走传道的犹太牧师。然而,丢特腓不仅忽视了他们,他还禁止那些想要这样做的人,并将他们赶出教会。丢特腓把人赶出教会这一事实表明他处于权威地位,很可能被认为是长老。但丢特腓不是在服务;他是在发号施令。他在主宰一切。在新约书信中,无论何时在教会领导的背景下出现“长老”,它总是复数。丢特腓似乎更喜欢独裁。约翰推断这是邪恶的,因为他给教会中亲爱的信徒的下一个指示是“不要效法恶,只要效法善”（第 11 节）。 恰当地说,狄特腓的意思是“宙斯的滋养”。
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