彼得无法理解他刚刚目睹的一切。他非常困惑。彼得无法理解这种奇怪的不洁动物的展示,以及违反摩西律法的吃它们的命令。但这个异象是为彼得即将面临的要求做准备,即他前往凯撒利亚,向一群“不洁”的罗马外邦人传福音。
正当彼得心里十分纳闷,不知道他所见的异象是什么的时候,哥尼流差来的人来了（第 17 节）。彼得正在认真思考他刚刚在恍惚中经历的上帝所赐的不可思议的异象。上帝命令他违反他一直忠实遵守的律法,这让他十分困惑。
彼得知道异象中有真理,因为它是上帝赐予的。但他无法辨别他所见的异象是什么,也就是说,它真正意味着什么,上帝想要传达什么。当他坐在屋顶上思考上帝洁净的不洁动物时,看哪,看哪！哥尼流派来的外邦人找到了彼得。
天使告诉哥尼流彼得的确切位置,因此他们知道该去谁家:他们问了西门家的方向,哥尼流派来的两个仆人和虔诚的士兵出现在西门家门口（第 17 节）。在今天的约帕（雅法）,有制革匠西门家的传统遗址,这些遗址延续着对这一事件的记忆（参见一个传统地点的图片） 。
他们开始问问题,试图确认他们受命去寻找的人确实住在那里,他们大声询问西蒙（也叫彼得）是否住在那里（第 18 节）。
当彼得还在思考这个异象,试图弄明白他在恍惚中看到的异象的含义时,圣灵对他说:“有三个人来找你。起来,下去和他们同去,不要疑惑,因为我亲自差他们来。” （第 19-20 节）
在这一章中,圣灵不断发挥作用,促使人们行动起来,确保彼得和哥尼流之间的会面能够顺利进行,确保上帝的选民向人类其他种族传播他的救世好消息。他将彼得的注意力从梦境中拉回到现实世界,看哪。圣灵告诉彼得他需要知道的后勤信息,有三个人在找他,他需要起床,下楼陪他们去。
彼得在约帕的日子已经结束,圣灵给他分配了新的使命。但有趣的是,圣灵劝告彼得不要有任何疑虑地和这些人一起去。彼得之所以应该信任这些人,是因为根据圣灵的说法,“是我亲自差遣他们的。”他们在这里的唯一原因是圣灵希望他们在这里。上帝在工作。上帝在呼唤彼得去。
但彼得为什么会有任何疑虑呢？自从基督升天以来,彼得多年来一直勇敢地传扬福音,甚至冒着死亡和监禁的风险。自从圣灵在五旬节降临到他和其他信徒身上以来,他一直相信圣灵的引导（使徒行传 2:1-4）。教会已经发展壮大。议会目前没有积极迫害基督的追随者（使徒行传 9:31）。
根据本章中的种族紧张局势,圣灵警告彼得不要对这些人心存疑虑的原因很可能是,他们是罗马百夫长派来的外邦罗马人。彼得还不知道这一点,但很快就会知道,这就是为什么圣灵让他做好信任这些人的准备,无论他们是谁,无论他们会带他去哪里。他刚刚经历的异象也是为这一刻而送给他的。
在那个历史时期,犹太人和世界其他地方的外邦人之间的差距怎么强调也不为过。在某些方面,他们可能生活在不同的星球上。犹太人是上帝的选民,他们应该是圣洁的,这意味着“与众不同”。而不是和其他人一样。虽然耶稣在世时与外邦人有过几次有意义的互动,但他的大部分事工都是针对犹太人的,因为这是他被赋予的使命（马太福音 15:24）。
同样,在耶稣升天之后,彼得至今还没有与外邦人有任何来往。尽管大使命的预期影响范围是全球（马太福音 28:19-20）,彼得和其他使徒和福音传道者只想着向犹太人和半犹太人（撒玛利亚人,使徒行传 8:12）传播福音。这并不是不合理的第一步,因为耶稣告诉他们,他们将在耶路撒冷,犹太和撒玛利亚以及地球最偏远的地方作见证（使徒行传 1:8）。但现在我们将看到上帝发起一项将影响所有地方所有民族的计划。
在使徒行传第 3 章的前面部分,彼得明确表示,他仍然希望以色列作为一个国家能够悔改并接受弥赛亚,从而迎来弥赛亚的回归,这样他就可以坐在耶路撒冷的宝座上,开始他的尘世王国。这意味着以色列可以像承诺的那样得到恢复和振兴（使徒行传 3:19-21, 耶利米书 23:5-6, 但以理书 9:24, 使徒行传 1:6-7）。
但上帝正在开辟一条道路,使祂与万民和解。犹太人拒绝弥赛亚耶稣后留下的空缺将由外邦人填补,外邦人是上帝选民之树上嫁接的枝条（罗马书 11:15, 20）。
彼得相信圣灵,并顺服圣灵。他从硝皮匠西门的屋顶上下来,下到哥尼流的人那里。他问候他们,说: “看哪,我就是你们所找的人。你们来是为甚么呢？” （第 21 节）。
哥尼流的两个仆人和虔诚的士兵解释了他们的目的, “百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。” （第 22 节）
这些人尽可能地提供证据和保证,让彼得相信他们。他们也知道,彼得是犹太人,而他们则是占领帝国军官的代表,正常情况下自然不会有任何关系。
但他们并不隐瞒他们的主人是谁:百夫长哥尼流（驻扎在以色列的一百名罗马士兵的指挥官）。
然而,他们说话时并没有表现出任何权威,也没有试图命令彼得。他们小心翼翼,恭敬地解释他们的主人哥尼流是怎样的人:
此前,《使徒行传》的作者路加也曾用类似的话描述哥尼流:“他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济犹太人,常常祷告神。”（第 2 节）哥尼流虽然是罗马人,但他已开始相信并崇拜以色列永生神耶和华。
哥尼流敬畏上帝,简单来说,他看重上帝对他的看法,而不是人对他的看法。他是义人,意味着他遵从上帝关于如何最好地生活的正确标准,其核心是全心全意爱上帝,爱邻如己,并照此行事。
哥尼流的正直和敬畏上帝的性格显而易见,因为他受到整个犹太民族的称赞。这句话也可以翻译为“在整个犹太民族中享有良好的声誉”,很可能意味着无论哥尼流在哪里出名,他都会受到尊敬。他为凯撒利亚的犹太人提供经济支持,他显然对他们很好,不像其他罗马占领者和政府官员那样压迫他们。他同情犹太人,而且他崇拜他们的上帝,他知道他们是上帝的选民,因此他尊重他们。
彼得信任这些仆人,因为圣灵告诉他要这样做。他热情款待这些旅客:于是他请他们进来,并给他们提供住处（第 23 节）。
一个犹太人会邀请一个非犹太人罗马人与他同住,这也是闻所未闻的。
邀请外邦人到主人家里做客,这对彼得来说是一大进步。他开始明白这个异象所传达的信息。
他们休息了一晚,想必一起吃晚餐,聊天,建立友谊。第二天早上,仆人们离开了。第二天,出于对圣灵的顺服,彼得也起身和他们一起走了。彼得并不是一个人去的;约帕的一些弟兄陪着他（第 23 节）。这些弟兄也是信奉基督的犹太信徒。在约帕的犹太信徒中,我们知道制革匠西门和塔比莎,后者最近因病复活（使徒行传 9:36, 43）。
值得注意的是,这段叙述与约拿的故事之间存在一些相似之处和区别。
上帝让先知约拿向他的外邦敌人亚述人传达信息。约拿认为亚述人邪恶,不洁,理应受到上帝的震怒,因此竭尽全力阻止上帝的怜悯（恩典）降临到亚述人身上（约拿书 4:2）。他去了约帕,彼得和制革匠西门住在同一座城市,然后向西航行——与他的使命相反。
同样,上帝告诉彼得要向他的外邦敌人罗马人传达信息。上帝开始在彼得的心里动工,改变他对不圣洁和不洁净的外邦人的看法,认为他们能够被洁净,并受到上帝的怜悯（第 15 节）。彼得的父亲恰好叫约拿（马太福音 16:17）,他离开了约帕,去往上帝指示他去的地方。
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使徒行传 10:17-23 含义
彼得无法理解他刚刚目睹的一切。他非常困惑。彼得无法理解这种奇怪的不洁动物的展示,以及违反摩西律法的吃它们的命令。但这个异象是为彼得即将面临的要求做准备,即他前往凯撒利亚,向一群“不洁”的罗马外邦人传福音。
正当彼得心里十分纳闷,不知道他所见的异象是什么的时候,哥尼流差来的人来了（第 17 节）。彼得正在认真思考他刚刚在恍惚中经历的上帝所赐的不可思议的异象。上帝命令他违反他一直忠实遵守的律法,这让他十分困惑。
彼得知道异象中有真理,因为它是上帝赐予的。但他无法辨别他所见的异象是什么,也就是说,它真正意味着什么,上帝想要传达什么。当他坐在屋顶上思考上帝洁净的不洁动物时,看哪,看哪！哥尼流派来的外邦人找到了彼得。
天使告诉哥尼流彼得的确切位置,因此他们知道该去谁家:他们问了西门家的方向,哥尼流派来的两个仆人和虔诚的士兵出现在西门家门口（第 17 节）。在今天的约帕（雅法）,有制革匠西门家的传统遗址,这些遗址延续着对这一事件的记忆（参见一个传统地点的图片） 。
他们开始问问题,试图确认他们受命去寻找的人确实住在那里,他们大声询问西蒙（也叫彼得）是否住在那里（第 18 节）。
当彼得还在思考这个异象,试图弄明白他在恍惚中看到的异象的含义时,圣灵对他说:“有三个人来找你。起来,下去和他们同去,不要疑惑,因为我亲自差他们来。” （第 19-20 节）
在这一章中,圣灵不断发挥作用,促使人们行动起来,确保彼得和哥尼流之间的会面能够顺利进行,确保上帝的选民向人类其他种族传播他的救世好消息。他将彼得的注意力从梦境中拉回到现实世界,看哪。圣灵告诉彼得他需要知道的后勤信息,有三个人在找他,他需要起床,下楼陪他们去。
彼得在约帕的日子已经结束,圣灵给他分配了新的使命。但有趣的是,圣灵劝告彼得不要有任何疑虑地和这些人一起去。彼得之所以应该信任这些人,是因为根据圣灵的说法,“是我亲自差遣他们的。”他们在这里的唯一原因是圣灵希望他们在这里。上帝在工作。上帝在呼唤彼得去。
但彼得为什么会有任何疑虑呢？自从基督升天以来,彼得多年来一直勇敢地传扬福音,甚至冒着死亡和监禁的风险。自从圣灵在五旬节降临到他和其他信徒身上以来,他一直相信圣灵的引导（使徒行传 2:1-4）。教会已经发展壮大。议会目前没有积极迫害基督的追随者（使徒行传 9:31）。
根据本章中的种族紧张局势,圣灵警告彼得不要对这些人心存疑虑的原因很可能是,他们是罗马百夫长派来的外邦罗马人。彼得还不知道这一点,但很快就会知道,这就是为什么圣灵让他做好信任这些人的准备,无论他们是谁,无论他们会带他去哪里。他刚刚经历的异象也是为这一刻而送给他的。
在那个历史时期,犹太人和世界其他地方的外邦人之间的差距怎么强调也不为过。在某些方面,他们可能生活在不同的星球上。犹太人是上帝的选民,他们应该是圣洁的,这意味着“与众不同”。而不是和其他人一样。虽然耶稣在世时与外邦人有过几次有意义的互动,但他的大部分事工都是针对犹太人的,因为这是他被赋予的使命（马太福音 15:24）。
同样,在耶稣升天之后,彼得至今还没有与外邦人有任何来往。尽管大使命的预期影响范围是全球（马太福音 28:19-20）,彼得和其他使徒和福音传道者只想着向犹太人和半犹太人（撒玛利亚人,使徒行传 8:12）传播福音。这并不是不合理的第一步,因为耶稣告诉他们,他们将在耶路撒冷,犹太和撒玛利亚以及地球最偏远的地方作见证（使徒行传 1:8）。但现在我们将看到上帝发起一项将影响所有地方所有民族的计划。
在使徒行传第 3 章的前面部分,彼得明确表示,他仍然希望以色列作为一个国家能够悔改并接受弥赛亚,从而迎来弥赛亚的回归,这样他就可以坐在耶路撒冷的宝座上,开始他的尘世王国。这意味着以色列可以像承诺的那样得到恢复和振兴（使徒行传 3:19-21, 耶利米书 23:5-6, 但以理书 9:24, 使徒行传 1:6-7）。
但上帝正在开辟一条道路,使祂与万民和解。犹太人拒绝弥赛亚耶稣后留下的空缺将由外邦人填补,外邦人是上帝选民之树上嫁接的枝条（罗马书 11:15, 20）。
彼得相信圣灵,并顺服圣灵。他从硝皮匠西门的屋顶上下来,下到哥尼流的人那里。他问候他们,说: “看哪,我就是你们所找的人。你们来是为甚么呢？” （第 21 节）。
哥尼流的两个仆人和虔诚的士兵解释了他们的目的, “百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。” （第 22 节）
这些人尽可能地提供证据和保证,让彼得相信他们。他们也知道,彼得是犹太人,而他们则是占领帝国军官的代表,正常情况下自然不会有任何关系。
但他们并不隐瞒他们的主人是谁:百夫长哥尼流（驻扎在以色列的一百名罗马士兵的指挥官）。
然而,他们说话时并没有表现出任何权威,也没有试图命令彼得。他们小心翼翼,恭敬地解释他们的主人哥尼流是怎样的人:
此前,《使徒行传》的作者路加也曾用类似的话描述哥尼流:“他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多周济犹太人,常常祷告神。”（第 2 节）哥尼流虽然是罗马人,但他已开始相信并崇拜以色列永生神耶和华。
哥尼流敬畏上帝,简单来说,他看重上帝对他的看法,而不是人对他的看法。他是义人,意味着他遵从上帝关于如何最好地生活的正确标准,其核心是全心全意爱上帝,爱邻如己,并照此行事。
哥尼流的正直和敬畏上帝的性格显而易见,因为他受到整个犹太民族的称赞。这句话也可以翻译为“在整个犹太民族中享有良好的声誉”,很可能意味着无论哥尼流在哪里出名,他都会受到尊敬。他为凯撒利亚的犹太人提供经济支持,他显然对他们很好,不像其他罗马占领者和政府官员那样压迫他们。他同情犹太人,而且他崇拜他们的上帝,他知道他们是上帝的选民,因此他尊重他们。
彼得信任这些仆人,因为圣灵告诉他要这样做。他热情款待这些旅客:于是他请他们进来,并给他们提供住处（第 23 节）。
一个犹太人会邀请一个非犹太人罗马人与他同住,这也是闻所未闻的。
邀请外邦人到主人家里做客,这对彼得来说是一大进步。他开始明白这个异象所传达的信息。
他们休息了一晚,想必一起吃晚餐,聊天,建立友谊。第二天早上,仆人们离开了。第二天,出于对圣灵的顺服,彼得也起身和他们一起走了。彼得并不是一个人去的;约帕的一些弟兄陪着他（第 23 节）。这些弟兄也是信奉基督的犹太信徒。在约帕的犹太信徒中,我们知道制革匠西门和塔比莎,后者最近因病复活（使徒行传 9:36, 43）。
值得注意的是,这段叙述与约拿的故事之间存在一些相似之处和区别。
上帝让先知约拿向他的外邦敌人亚述人传达信息。约拿认为亚述人邪恶,不洁,理应受到上帝的震怒,因此竭尽全力阻止上帝的怜悯（恩典）降临到亚述人身上（约拿书 4:2）。他去了约帕,彼得和制革匠西门住在同一座城市,然后向西航行——与他的使命相反。
同样,上帝告诉彼得要向他的外邦敌人罗马人传达信息。上帝开始在彼得的心里动工,改变他对不圣洁和不洁净的外邦人的看法,认为他们能够被洁净,并受到上帝的怜悯（第 15 节）。彼得的父亲恰好叫约拿（马太福音 16:17）,他离开了约帕,去往上帝指示他去的地方。
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