使徒行传 18:1-4 描述了保罗在哥林多传道生涯的开始。
保罗被赶出马其顿城市帖撒罗尼迦和庇哩亚（见地图）后,便乘船南下到亚该亚（希腊）的南岸,躲藏在雅典。他等待西拉和提摩太从庇哩亚下来,等他们有机会时再来与他会合。雅典到处都是偶像,所以保罗觉得有必要向雅典人传扬基督。因此,他再次公开宣扬福音。
雅典人对以色列的上帝及其应许的弥赛亚一无所知,因此保罗在阿瑞斯山上布道,讲述真神如何创造万物,而不是用金子或石头制成的雕像。真神已指定了审判之日,审判者将是上帝使之复活的人。许多雅典哲学家认为保罗的复活说法太不可思议了,令人难以置信。但其他人,包括一位雅典法官,向保罗了解更多信息,并在听到完整的福音信息后相信了耶稣。
《使徒行传》的作者路加没有再写保罗在雅典逗留的情况:
这些事以后,他离开雅典,前往哥林多（第 1 节）。
哥林多位于雅典以西约五十英里处（见地图）。保罗显然没有被赶出雅典,但他显然要么觉得自己无法再在城里前进,要么被带到哥林多。也许圣灵促使他去哥林多。保罗顺服圣灵的引导,不断祈祷,他的许多旅行计划都是由圣灵制定的（帖撒罗尼迦前书 5:16-17, 使徒行传 13:2-3, 16:6-7）。
短语“这些事以后”指的是他在阿瑞斯山向雅典人发表的布道。保罗一定在雅典留下了消息或发送了某种形式的通信,以便西拉和提摩太知道他已经向西迁往哥林多。
在哥林多,保罗与一对犹太同胞夫妇建立了合作关系,起初只是商业关系,但后来成为保罗最有影响力的事工团队之一:
他遇见一个犹太人,名叫亚居拉,是本都人。他新近带着妻子百基拉从意大利来,因为革老丢下令所有犹太人离开罗马。他来到他们那里,因与他们同业,就和他们同住,与他们做工,因为他们以制造帐棚为业（第 2-3 节）。
在哥林多,保罗遇见了一个名叫亚居拉的犹太人,他不是以色列本地人,而是出生在以色列本土之外,就像保罗出生在西里西亚（现代土耳其的一部分）的大数一样。从亚述征服撒马利亚（公元前 720 年）开始,犹太人就生活在以色列之外,并形成社区,这被称为“流散”（“分散”）。在罗马统治期间,犹太人口遍布整个帝国,这在使徒行传中得到了证实,保罗去过的大多数城市都有犹太教堂（使徒行传 13:5,,,,, 1414:117:11017）。以色列以外最大的犹太人口位于叙利亚,埃及和罗马。
亚居拉出生于本都（现代土耳其东北部的一个王国）,后来移居意大利,具体来说是帝国的首都:罗马。亚居拉的妻子是百基拉。他们俩最近都来到哥林多,因为他们是犹太人,被驱逐出罗马。现任凯撒克劳狄出于我们不知道的原因命令所有犹太人离开罗马（第 2 节） 。
克劳狄为何命令所有犹太人离开罗马仍存在争议。早在公元 41 年,克劳狄就禁止罗马的犹太人举行集会（卡西乌斯·狄奥 60.6.6）。在克劳狄成为凯撒的几年前,埃及亚历山大发生了针对犹太人的暴力骚乱。在致亚历山大人的信中（公元 41 年）,克劳狄禁止居住在亚历山大的犹太人要求比他们已经拥有的更多的特权,并禁止任何新的犹太人移民到亚历山大城,因为克劳狄会将此举视为可疑行为,在这种情况下,他会对煽动者犹太人进行“报复”。
与《使徒行传》第 18 章相对应,克劳狄斯最终将犹太人全部驱逐出罗马。根据历史学家苏埃托尼乌斯·特兰奎卢斯的说法:“他将所有犹太人驱逐出罗马,因为犹太人在一个名叫 Chrestus 的人的煽动下不断制造骚乱”（Divus Claudius 25）。一些人认为“Chrestus”是指“Christus”或“基督”,并且基督教犹太人和拒绝基督的犹太人之间存在内乱。
然而,没有确凿的证据表明福音何时首次传到罗马。福音似乎直到本章（使徒行传第 18 章）才传到哥林多,而且没有迹象表明亚居拉和百基拉在遇到保罗之前就已经知道耶稣。亚居拉和百基拉可能在将福音传播到罗马方面发挥了作用,因为保罗在写给罗马教会的信中提到他们是关键人物（罗马书 16:3-4）。亚居拉和百基拉似乎是争夺恩典福音的关键人物,他们与诽谤保罗福音的犹太“权威”竞争（罗马书 3:8）。
克劳狄斯的统治将在公元 54 年结束,他的禁令将被推翻。犹太人将被允许返回罗马。在使徒行传第 18 章的这一点上,在保罗第二次传教之旅和在哥林多的时间里,人们认为对犹太人的迫害发生在公元 49-52 年之间。我们可以推测,在禁令被推翻后的某个时候,百基拉和亚居拉回到了罗马,继续与保罗合作传教。
保罗可能是因为与亚居拉和他的妻子百基拉有相同的职业才第一次遇见他们的。这是路加第一次告诉我们保罗的兼职工作是帐篷制造。这大概就是保罗用来支付部分传道费用的方式（哥林多前书 9:12, 使徒行传 20:33-34）。就在他在帖撒罗尼迦的时候,保罗和他的同工们“昼夜做工,不叫帖撒罗尼迦人受累”（帖撒罗尼迦前书 2:9, 帖撒罗尼迦后书 3:7-8）。
我们从第 4 节知道,保罗每周都会去哥林多会堂,所以他很可能在会堂里第一次遇见了亚居拉和他的妻子百基拉。由于保罗和他们同业,他们欢迎他租借或借用他们家里的一个房间为他们工作,所以保罗就住在他们家里。他们三人开始一起做帐篷制造工（第 3 节）。
经文从未告诉我们亚居拉和百基拉何时成为信徒。如果保罗在会堂遇见这对夫妇,他们可能是第一批哥林多信徒,并邀请他与他们同住,因为他与他们是同一行业,但也可能出于对他事工的热情款待和支持,就像新信徒吕底亚在腓立比所做的那样（使徒行传 16:14-15）。
亚居拉和百基拉可能是在保罗和他们住了一段时间并向他们传道后才信了耶稣。至于他们何时信主,这一点并不特别重要;这对夫妇在新约中脱颖而出,成为保罗的密友,他们的关系持续了很多年。正如保罗在写给罗马教会的信中所说:
“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦众教会也感谢他们。” （罗马书 16:3-4）
亚居拉和百基拉是使徒行传中为数不多的几个人物,即使他们不在保罗身边,路加也提到了他们。他们独自传福音,对引导一个非常聪明的犹太人亚波罗完全理解圣经和信仰基督至关重要（使徒行传 18:24-26）。亚居拉和百基拉最终将返回罗马并在那里建立教堂（罗马书 16:3）。他们可能是第一批在罗马传福音的信徒。
虽然保罗在使徒行传后半部分扮演着核心角色,但福音是由基督的许多忠实门徒传播的。保罗带领的新信徒继续在整个帝国传播福音。罗马书第 16 章就是一个很好的例子。在给罗马人的信中的告别词中,保罗提到了 28 位不同的信徒,并向他们致以问候,感谢和赞美,这表明了事工的广泛性。罗马书中列出的许多人从未在使徒行传中被提及。
保罗现在在哥林多安顿下来,有了自己的房间和工作,他继续每个星期六宣讲耶稣的福音:
每逢安息日,保罗都在会堂里辩论,劝化犹太人和希腊人（第 4 节）。
保罗当时在哥林多全职做帐篷制造工,因为他仍然与他的传道团队（西拉和提摩太）分开。但每个安息日,保罗都会去犹太教堂,教导犹太人和敬畏上帝的希腊人,弥赛亚来到以色列,为我们的罪而死,并被天父上帝复活,获得永生,有一天会回来审判世界,并作为公义的永远的国王统治。
保罗根据旧约预言推理,试图说服听众相信基督。照例,有些人相信,但大多数人不相信。保罗所教导的可能和耶稣在去往以马忤斯的路上教导门徒的一样:
“于是,他从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。” (路加福音 24:27)
相信他每周讲道的犹太人中,大概有亚居拉和百基拉,以及会堂领袖基利司布（使徒行传 18:8）。哥林多教会成立,保罗至少给哥林多教会写了四封信,其中两封保存在新约中（哥林多前书和哥林多后书）。
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使徒行传 18:1-4 含义
使徒行传 18:1-4 描述了保罗在哥林多传道生涯的开始。
保罗被赶出马其顿城市帖撒罗尼迦和庇哩亚（见地图）后,便乘船南下到亚该亚（希腊）的南岸,躲藏在雅典。他等待西拉和提摩太从庇哩亚下来,等他们有机会时再来与他会合。雅典到处都是偶像,所以保罗觉得有必要向雅典人传扬基督。因此,他再次公开宣扬福音。
雅典人对以色列的上帝及其应许的弥赛亚一无所知,因此保罗在阿瑞斯山上布道,讲述真神如何创造万物,而不是用金子或石头制成的雕像。真神已指定了审判之日,审判者将是上帝使之复活的人。许多雅典哲学家认为保罗的复活说法太不可思议了,令人难以置信。但其他人,包括一位雅典法官,向保罗了解更多信息,并在听到完整的福音信息后相信了耶稣。
《使徒行传》的作者路加没有再写保罗在雅典逗留的情况:
这些事以后,他离开雅典,前往哥林多（第 1 节）。
哥林多位于雅典以西约五十英里处（见地图）。保罗显然没有被赶出雅典,但他显然要么觉得自己无法再在城里前进,要么被带到哥林多。也许圣灵促使他去哥林多。保罗顺服圣灵的引导,不断祈祷,他的许多旅行计划都是由圣灵制定的（帖撒罗尼迦前书 5:16-17, 使徒行传 13:2-3, 16:6-7）。
短语“这些事以后”指的是他在阿瑞斯山向雅典人发表的布道。保罗一定在雅典留下了消息或发送了某种形式的通信,以便西拉和提摩太知道他已经向西迁往哥林多。
在哥林多,保罗与一对犹太同胞夫妇建立了合作关系,起初只是商业关系,但后来成为保罗最有影响力的事工团队之一:
他遇见一个犹太人,名叫亚居拉,是本都人。他新近带着妻子百基拉从意大利来,因为革老丢下令所有犹太人离开罗马。他来到他们那里,因与他们同业,就和他们同住,与他们做工,因为他们以制造帐棚为业（第 2-3 节）。
在哥林多,保罗遇见了一个名叫亚居拉的犹太人,他不是以色列本地人,而是出生在以色列本土之外,就像保罗出生在西里西亚（现代土耳其的一部分）的大数一样。从亚述征服撒马利亚（公元前 720 年）开始,犹太人就生活在以色列之外,并形成社区,这被称为“流散”（“分散”）。在罗马统治期间,犹太人口遍布整个帝国,这在使徒行传中得到了证实,保罗去过的大多数城市都有犹太教堂（使徒行传 13:5,,,,, 1414:117:11017）。以色列以外最大的犹太人口位于叙利亚,埃及和罗马。
亚居拉出生于本都（现代土耳其东北部的一个王国）,后来移居意大利,具体来说是帝国的首都:罗马。亚居拉的妻子是百基拉。他们俩最近都来到哥林多,因为他们是犹太人,被驱逐出罗马。现任凯撒克劳狄出于我们不知道的原因命令所有犹太人离开罗马（第 2 节） 。
克劳狄为何命令所有犹太人离开罗马仍存在争议。早在公元 41 年,克劳狄就禁止罗马的犹太人举行集会（卡西乌斯·狄奥 60.6.6）。在克劳狄成为凯撒的几年前,埃及亚历山大发生了针对犹太人的暴力骚乱。在致亚历山大人的信中（公元 41 年）,克劳狄禁止居住在亚历山大的犹太人要求比他们已经拥有的更多的特权,并禁止任何新的犹太人移民到亚历山大城,因为克劳狄会将此举视为可疑行为,在这种情况下,他会对煽动者犹太人进行“报复”。
与《使徒行传》第 18 章相对应,克劳狄斯最终将犹太人全部驱逐出罗马。根据历史学家苏埃托尼乌斯·特兰奎卢斯的说法:“他将所有犹太人驱逐出罗马,因为犹太人在一个名叫 Chrestus 的人的煽动下不断制造骚乱”（Divus Claudius 25）。一些人认为“Chrestus”是指“Christus”或“基督”,并且基督教犹太人和拒绝基督的犹太人之间存在内乱。
然而,没有确凿的证据表明福音何时首次传到罗马。福音似乎直到本章（使徒行传第 18 章）才传到哥林多,而且没有迹象表明亚居拉和百基拉在遇到保罗之前就已经知道耶稣。亚居拉和百基拉可能在将福音传播到罗马方面发挥了作用,因为保罗在写给罗马教会的信中提到他们是关键人物（罗马书 16:3-4）。亚居拉和百基拉似乎是争夺恩典福音的关键人物,他们与诽谤保罗福音的犹太“权威”竞争（罗马书 3:8）。
克劳狄斯的统治将在公元 54 年结束,他的禁令将被推翻。犹太人将被允许返回罗马。在使徒行传第 18 章的这一点上,在保罗第二次传教之旅和在哥林多的时间里,人们认为对犹太人的迫害发生在公元 49-52 年之间。我们可以推测,在禁令被推翻后的某个时候,百基拉和亚居拉回到了罗马,继续与保罗合作传教。
保罗可能是因为与亚居拉和他的妻子百基拉有相同的职业才第一次遇见他们的。这是路加第一次告诉我们保罗的兼职工作是帐篷制造。这大概就是保罗用来支付部分传道费用的方式（哥林多前书 9:12, 使徒行传 20:33-34）。就在他在帖撒罗尼迦的时候,保罗和他的同工们“昼夜做工,不叫帖撒罗尼迦人受累”（帖撒罗尼迦前书 2:9, 帖撒罗尼迦后书 3:7-8）。
我们从第 4 节知道,保罗每周都会去哥林多会堂,所以他很可能在会堂里第一次遇见了亚居拉和他的妻子百基拉。由于保罗和他们同业,他们欢迎他租借或借用他们家里的一个房间为他们工作,所以保罗就住在他们家里。他们三人开始一起做帐篷制造工（第 3 节）。
经文从未告诉我们亚居拉和百基拉何时成为信徒。如果保罗在会堂遇见这对夫妇,他们可能是第一批哥林多信徒,并邀请他与他们同住,因为他与他们是同一行业,但也可能出于对他事工的热情款待和支持,就像新信徒吕底亚在腓立比所做的那样（使徒行传 16:14-15）。
亚居拉和百基拉可能是在保罗和他们住了一段时间并向他们传道后才信了耶稣。至于他们何时信主,这一点并不特别重要;这对夫妇在新约中脱颖而出,成为保罗的密友,他们的关系持续了很多年。正如保罗在写给罗马教会的信中所说:
“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦众教会也感谢他们。”
（罗马书 16:3-4）
亚居拉和百基拉是使徒行传中为数不多的几个人物,即使他们不在保罗身边,路加也提到了他们。他们独自传福音,对引导一个非常聪明的犹太人亚波罗完全理解圣经和信仰基督至关重要（使徒行传 18:24-26）。亚居拉和百基拉最终将返回罗马并在那里建立教堂（罗马书 16:3）。他们可能是第一批在罗马传福音的信徒。
虽然保罗在使徒行传后半部分扮演着核心角色,但福音是由基督的许多忠实门徒传播的。保罗带领的新信徒继续在整个帝国传播福音。罗马书第 16 章就是一个很好的例子。在给罗马人的信中的告别词中,保罗提到了 28 位不同的信徒,并向他们致以问候,感谢和赞美,这表明了事工的广泛性。罗马书中列出的许多人从未在使徒行传中被提及。
保罗现在在哥林多安顿下来,有了自己的房间和工作,他继续每个星期六宣讲耶稣的福音:
每逢安息日,保罗都在会堂里辩论,劝化犹太人和希腊人（第 4 节）。
保罗当时在哥林多全职做帐篷制造工,因为他仍然与他的传道团队（西拉和提摩太）分开。但每个安息日,保罗都会去犹太教堂,教导犹太人和敬畏上帝的希腊人,弥赛亚来到以色列,为我们的罪而死,并被天父上帝复活,获得永生,有一天会回来审判世界,并作为公义的永远的国王统治。
保罗根据旧约预言推理,试图说服听众相信基督。照例,有些人相信,但大多数人不相信。保罗所教导的可能和耶稣在去往以马忤斯的路上教导门徒的一样:
“于是,他从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”
(路加福音 24:27)
相信他每周讲道的犹太人中,大概有亚居拉和百基拉,以及会堂领袖基利司布（使徒行传 18:8）。哥林多教会成立,保罗至少给哥林多教会写了四封信,其中两封保存在新约中（哥林多前书和哥林多后书）。
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