使徒行传 18:12-22 表明,在一段平静的传道时期之后,福音的敌人如何在哥林多向保罗施加压力。
保罗,提摩太和西拉在哥林多住了一年半。在会堂里传道一段时间后,保罗遭到了许多犹太人的排斥,于是他宣布从此以后只向哥林多的外邦人传道。会堂隔壁的一位居民家里成立了一个教会,会堂的负责人和他的家人都信了耶稣。更多的哥林多人信了耶稣,既有犹太人也有希腊人,并且都受了洗。
保罗看到了耶稣的异象。耶稣告诉保罗,他在哥林多不会遭受暴力,因为耶稣在哥林多有很多人侍奉他,会保护保罗。保罗已经传道并发展哥林多教会一年零六个月了。
一年半之后,罗马行省亚该亚的政权发生了变化,该行省覆盖了现代希腊的大部分地区。一个名叫迦流的人成为总督,他的晋升为敌视福音的犹太人对保罗采取行动打开了大门:
但当迦流任亚该亚总督时,犹太人同心起来反对保罗（第 12 节）。
当政府易手时,正是检验新掌权者能容忍什么或站在谁一边的好时机。敌视福音的犹太人可能看到了这个机会,想借此机会向迦流施加影响,看看他们能否左右他的意见,除掉保罗。于是他们一致组成暴徒,起来反对保罗。
他们就拿住保罗,把他带到方伯迦流的堂前,说:
“这个人劝人不按律法敬拜神” （第 12-13 节）。
犹太人对保罗的不满只与犹太教有关。法利赛人和撒都该人在罗马总督彼拉多面前起诉耶稣时,也提出了类似的指控,而彼拉多驳回了这一指控,认为这是一个与罗马无关的宗教问题（约翰福音 18:31）。法利赛人和撒都该人修改了他们对耶稣的指控,使其与罗马统治有关（路加福音 23:2, 约翰福音 19:12, 15）,但哥林多的犹太人并不那么精明。
他们的指控很简单,就是保罗劝说人们违背犹太律法敬拜上帝。一年半以来,保罗一直在说服哥林多人相信耶稣是弥赛亚,其中许多人都是犹太人。反对保罗的犹太人认为这是违反律法的腐败行为,但实际上这是律法的实现,也是希伯来圣经预言的实现（马太福音 5:17）。这个基督教信徒的教会聚集在犹太会堂隔壁的房子里,这一事实很可能加剧了犹太反对者的怨恨（使徒行传 18:7）。
但这一投诉与加利奥的实际工作职责无关。他无意因为有关如何崇拜犹太人上帝的争论而安抚犹太人并惩罚陌生人。
路加写道,保罗试图说话,正要开口,却被迦流打断了:
但当保罗刚要开口时,迦流就对犹太人说,“犹太人啊,如果是为了冤枉,或是恶事,我容让你们去吧” （第 14 节）。
加利奥解释说,如果这是刑事法律问题,他会认真对待他们的投诉。但他们并没有向他提出对错之争,也没有提出对恶性犯罪的正义之争。加利奥的回应中带着一种蔑视;他用他们的种族称呼他们,犹太人,并暗示与他们交谈令人恼火。
把他们不喜欢的宗教教师带到审判席上,并期望总督对此采取任何行动,这是不合理的。只有在真正犯罪的情况下,加利奥才会屈尊容忍犹太人。否则,他不会有兴趣听取他们的意见。
伽利奥明确表示,如果他们向他提起宗教和文化问题,他绝不会对他们说什么:
“若是对言语,名号和你们自己的律法有疑问,你们自己去办吧;我不愿意审判这些事。” （第 15 节）
迦流的解雇是全面的。所有关于词语,名称和你们自己的律法的问题都应由犹太人自己解决。迦流提到词语和名称表明,据他所知,这是一场学者之间的辩论,关于如何解释他们的宗教文本中的词语,以及用什么名称来指称上帝是合适的。任何与犹太人自己的律法有关的事情都应由他们自己处理。迦流不会对这类事情充当法官。他完全不愿意。
他把他们赶出宫廷,表明了他是多么的不情愿:
他就把他们从审判台前赶出去了（第 16 节）。
路加并没有描述迦流只是驱散了前来的人,而是将他们驱散。也许他命令卫兵拔出武器护送他们出去,以表明他的观点。
反对福音的犹太人也以自己的攻击性做出反应。第 16 节和第 17 节之间似乎有一段时间间隔,因为犹太人最初被赶出审判台,但在 17 节他们又回到了审判台。保罗是否仍然是他们的囚犯尚不清楚。但耶稣对保罗的承诺是,他不会在哥林多遭受身体暴力。然而,身体暴力是对另一个人使用的:
他们就抓住管会堂的所提尼,在审判台前打他。迦流却不理会这些事（第 17 节）。
在第 8 节中,一个名叫基利司布的人是会堂的领袖,但一年半之后,现任会堂领袖是所提尼。为了表明他们的严肃性,这些反对的犹太人强行抓住了所提尼,把他带到了审判台前的迦流面前,开始殴打所提尼。
这是一个奇怪的场景,其结局没有得到明确的解释。这种暴力行为并没有给迦流留下任何印象,他没有认真对待犹太人的投诉。路加写道,尽管他们殴打了所提尼,迦流并没有试图安抚他们,相反,他仍然不关心这些事情——犹太教,犹太文化,犹太法律,犹太神,或者保罗这个人的腐败影响。迦流无动于衷。
迦流可能刚一开始就命令他的卫兵阻止犹太人殴打所提尼,因为他是总督,他的工作职责之一就是维持法律和秩序,防止恶性犯罪（第 14 节）,但除此之外,他并不关心犹太人之间的宗教争吵。
所提尼可能是保罗的信徒,或者至少是保罗的朋友,因为犹太人的反对者在这次暴怒中伤害了他。哥林多前书（哥林多前书 1:1）的开头也提到了所提尼,他可能就是使徒行传 18 章中提到的那个人。
所提尼可能曾与保罗一起旅行过一段时间,并合著了《哥林多前书》,或至少担任过该书的抄写员。如果他曾经住在哥林多,并担任过那里会堂的领袖,而且哥林多人都知道他是一名基督徒,曾在总督的审判席上遭受迫害,那么在《哥林多前书》的问候部分提到他就是合情合理的。哥林多教会应该认识所提尼,并可能钦佩他。
由于会堂领袖克里斯普斯和所提尼都成为信徒,保罗似乎仍然在哥林多的犹太社区中占有一席之地,尽管他在一年半前愤然离开了会堂。他的事工主要针对哥林多外邦人,但这并没有阻止其他犹太人也相信基督。
保罗可能因所提尼所遭遇的事而震惊。他没有立即离开这座城市,因为路加告诉我们,在所提尼被殴打之后,他又逗留了许多天。无论如何,他最终还是计划离开,并离开了哥林多:
保罗又住了多日,就辞别弟兄们,坐船往叙利亚去,与他同去的还有百基拉和亚居拉（第 19 节）。
正如耶稣向他承诺的那样,保罗在哥林多没有遭受暴力（使徒行传 18:9-10）。这使得保罗可以在哥林多传道十八个月。但是,当其他人开始遭受暴力时,保罗就开始考虑下一步该去哪里。他已经离开家乡叙利亚安提阿教会至少两年了。因此,在哥林多又呆了很多天之后,他终于登上了前往叙利亚的船,去拜访叙利亚安提阿教会。
有趣的是,百基拉和亚居拉与他同行。据推测,提摩太和西拉也与他同行。百基拉和亚居拉并非哥林多的根基,只是在被罗马流放后才来到那里（使徒行传 18:2）。虽然她们以制造帐篷为职业,但在遇见保罗并相信耶稣后,她们也成为了福音的教师。保罗后来称她们为“基督耶稣的同工”,她们最终在以弗所和罗马的家中举办教堂（哥林多前书 16:19, 罗马书 16:3-5）。
于是他们加入保罗的传教团队,从坚革哩出发,横渡爱琴海。
保罗许下了一个誓言,这似乎是坚革哩城拿细耳人的誓言:
他在坚革哩剪了头发,因为他要遵守誓言（第 18 节）。
保罗剪掉了头发,这证明这个誓言是拿细耳人的誓言。在拿细耳人的誓言期间,持誓言的人不得剪头发（民数记 6:5）。所以有时那些立誓的人会在誓言期开始前剪掉头发。这样,一开始留短发或完全剃光,誓言结束时他们的头发就不会长到离谱的长度。这也可能是将新头发专门献给上帝的一种方式。誓言期结束时,要向上帝献祭,其中之一就是剪掉头发并在祭坛上烧掉（民数记 6:18）。
经文没有解释保罗为何许愿。这可能是为返回以色列做准备,以表明保罗仍然遵守摩西的习俗。对保罗的普遍诽谤是他违反摩西律法（第 13 节）。也许是为了避免这种诽谤,保罗开始许愿,以帮助减轻对他的怀疑,以便他可以毫无顾忌地向以弗所的犹太人传福音,而不会在他最终回到耶路撒冷时冒犯那里（第 22 节）。他在给哥林多信徒的信中概述了他对所有文化的善意目标,
“向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我就作律法以下的人,虽然我自己不在律法以下,为要得律法以下的人……向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。” （哥林多前书9:20, 22）
在返回叙利亚的途中,保罗和同伴在小亚细亚（现代土耳其西部）的港口城市以弗所停留。保罗早在几年前的第二次传教之旅中就想在那里传福音,但圣灵禁止了（使徒行传 16:6）。现在看来圣灵允许保罗在小亚细亚传道。百基拉和亚居拉似乎只计划陪保罗到以弗所:
他们来到以弗所,他就把他们留在那里（第 19 节）。
也许以弗所的帐篷制造者有更好的工作,或者也许有传道策略在进行中。但无论出于什么原因,百基拉和亚居拉都在那里定居了几年。我们知道保罗在第三次传教旅程中从以弗所写了哥林多前书（哥林多前书 16:5-9）,其中提到百基拉和亚居拉向哥林多的老朋友问好,
“亚居拉和百基拉,以及他们家里的教会,在主里热心地问你们安。”（哥林多前书 16:19）
我们可以看到,尽管保罗很快就离开了以弗所,但她们的传教工作仍在继续。百基拉和亚居拉在圣灵的引导下,独自领导了聚集在她们家中的教会。她们最终将返回罗马,成为教会领袖（罗马书 16:3）。
在离开以弗所之前,保罗借此机会向犹太人宣讲耶稣:
他自己进了会堂,和犹太人辩论（第 19 节）。
以弗所的犹太人很容易接受福音。他们希望保罗留在城里一段时间,继续教导他们:
当他们要求他留下来多呆一段时间时,他没有同意,而是向他们告别,说:“如果上帝愿意,我会再回到你们这里”,然后他就从以弗所启航了（第 20-21 节）。
虽然他们要求他多留一段时间,进一步宣扬耶稣,但他没有同意留下来。保罗决心返回以色列和叙利亚。他可能知道自己不会在叙利亚呆太久,会重新开始追溯他建立的所有教堂（使徒行传 18:23）。但现在是回家的时候了,即使只是短暂的。虽然他不同意在以弗所多留一段时间,但保罗可能把这些接受福音的犹太人介绍给了百基拉和亚居拉,他们很快就会建立以弗所教堂。
但当他向他们告别时,他承诺如果主允许,他会回来,“如果上帝愿意,我会再回到你们身边。”上帝确实会安排保罗回到以弗所。在第三次传教旅程中,保罗将在以弗所生活和教导至少两年（使徒行传 19:10）,这是他传教期间在任何城市停留的最长时间。就这样,保罗,西拉和提摩太种下了福音的种子,并将其交给百基拉和亚居拉能干的手中,然后从以弗所启航。
保罗终于回到了以色列。据估计,他踏上传教之旅已有 2-3 年。他的船停靠在海边的大城市凯撒利亚,传福音者腓利就在这里定居,第一位外邦信徒百夫长哥尼流从使徒彼得那里听到了福音（使徒行传 8:40, 使徒行传 21:8-9, 10:1）。
路加简要总结了保罗返回以色列和叙利亚的情况:
当他到达凯撒利亚时,他就上去问教会安,然后下到安提阿（第 22 节）。
保罗和他的团队从凯撒利亚出发,前往犹大山,拜访耶路撒冷的教堂,行程 70 英里。他向那里的教堂致意,可能与当时在那里的长老雅各和使徒们交谈。保罗可能报告了他的旅程,就像他和巴拿巴在塞浦路斯和加拉太的第一次传教之旅后所做的那样（使徒行传 15:3-4）。
保罗也许会讲述他所访问的许多城市,上帝拯救他经历的考验,他所建立的教会,圣灵通过他所行的奇迹,以及现在希腊各地跟随基督的许多新信徒。耶路撒冷的教会肯定欢欣鼓舞。
之后,保罗下犹大山,前往叙利亚的安提阿（见地图）。在那里,他和他的同伴与老朋友重聚,用上帝为罗马帝国的犹太人和外邦人所做的奇妙之事鼓励他们,因为耶稣基督的福音继续传播。
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使徒行传 18:12-22 含义
使徒行传 18:12-22 表明,在一段平静的传道时期之后,福音的敌人如何在哥林多向保罗施加压力。
保罗,提摩太和西拉在哥林多住了一年半。在会堂里传道一段时间后,保罗遭到了许多犹太人的排斥,于是他宣布从此以后只向哥林多的外邦人传道。会堂隔壁的一位居民家里成立了一个教会,会堂的负责人和他的家人都信了耶稣。更多的哥林多人信了耶稣,既有犹太人也有希腊人,并且都受了洗。
保罗看到了耶稣的异象。耶稣告诉保罗,他在哥林多不会遭受暴力,因为耶稣在哥林多有很多人侍奉他,会保护保罗。保罗已经传道并发展哥林多教会一年零六个月了。
一年半之后,罗马行省亚该亚的政权发生了变化,该行省覆盖了现代希腊的大部分地区。一个名叫迦流的人成为总督,他的晋升为敌视福音的犹太人对保罗采取行动打开了大门:
但当迦流任亚该亚总督时,犹太人同心起来反对保罗（第 12 节）。
当政府易手时,正是检验新掌权者能容忍什么或站在谁一边的好时机。敌视福音的犹太人可能看到了这个机会,想借此机会向迦流施加影响,看看他们能否左右他的意见,除掉保罗。于是他们一致组成暴徒,起来反对保罗。
他们就拿住保罗,把他带到方伯迦流的堂前,说:
“这个人劝人不按律法敬拜神” （第 12-13 节）。
犹太人对保罗的不满只与犹太教有关。法利赛人和撒都该人在罗马总督彼拉多面前起诉耶稣时,也提出了类似的指控,而彼拉多驳回了这一指控,认为这是一个与罗马无关的宗教问题（约翰福音 18:31）。法利赛人和撒都该人修改了他们对耶稣的指控,使其与罗马统治有关（路加福音 23:2, 约翰福音 19:12, 15）,但哥林多的犹太人并不那么精明。
他们的指控很简单,就是保罗劝说人们违背犹太律法敬拜上帝。一年半以来,保罗一直在说服哥林多人相信耶稣是弥赛亚,其中许多人都是犹太人。反对保罗的犹太人认为这是违反律法的腐败行为,但实际上这是律法的实现,也是希伯来圣经预言的实现（马太福音 5:17）。这个基督教信徒的教会聚集在犹太会堂隔壁的房子里,这一事实很可能加剧了犹太反对者的怨恨（使徒行传 18:7）。
但这一投诉与加利奥的实际工作职责无关。他无意因为有关如何崇拜犹太人上帝的争论而安抚犹太人并惩罚陌生人。
路加写道,保罗试图说话,正要开口,却被迦流打断了:
但当保罗刚要开口时,迦流就对犹太人说,“犹太人啊,如果是为了冤枉,或是恶事,我容让你们去吧” （第 14 节）。
加利奥解释说,如果这是刑事法律问题,他会认真对待他们的投诉。但他们并没有向他提出对错之争,也没有提出对恶性犯罪的正义之争。加利奥的回应中带着一种蔑视;他用他们的种族称呼他们,犹太人,并暗示与他们交谈令人恼火。
把他们不喜欢的宗教教师带到审判席上,并期望总督对此采取任何行动,这是不合理的。只有在真正犯罪的情况下,加利奥才会屈尊容忍犹太人。否则,他不会有兴趣听取他们的意见。
伽利奥明确表示,如果他们向他提起宗教和文化问题,他绝不会对他们说什么:
“若是对言语,名号和你们自己的律法有疑问,你们自己去办吧;我不愿意审判这些事。” （第 15 节）
迦流的解雇是全面的。所有关于词语,名称和你们自己的律法的问题都应由犹太人自己解决。迦流提到词语和名称表明,据他所知,这是一场学者之间的辩论,关于如何解释他们的宗教文本中的词语,以及用什么名称来指称上帝是合适的。任何与犹太人自己的律法有关的事情都应由他们自己处理。迦流不会对这类事情充当法官。他完全不愿意。
他把他们赶出宫廷,表明了他是多么的不情愿:
他就把他们从审判台前赶出去了（第 16 节）。
路加并没有描述迦流只是驱散了前来的人,而是将他们驱散。也许他命令卫兵拔出武器护送他们出去,以表明他的观点。
反对福音的犹太人也以自己的攻击性做出反应。第 16 节和第 17 节之间似乎有一段时间间隔,因为犹太人最初被赶出审判台,但在 17 节他们又回到了审判台。保罗是否仍然是他们的囚犯尚不清楚。但耶稣对保罗的承诺是,他不会在哥林多遭受身体暴力。然而,身体暴力是对另一个人使用的:
他们就抓住管会堂的所提尼,在审判台前打他。迦流却不理会这些事（第 17 节）。
在第 8 节中,一个名叫基利司布的人是会堂的领袖,但一年半之后,现任会堂领袖是所提尼。为了表明他们的严肃性,这些反对的犹太人强行抓住了所提尼,把他带到了审判台前的迦流面前,开始殴打所提尼。
这是一个奇怪的场景,其结局没有得到明确的解释。这种暴力行为并没有给迦流留下任何印象,他没有认真对待犹太人的投诉。路加写道,尽管他们殴打了所提尼,迦流并没有试图安抚他们,相反,他仍然不关心这些事情——犹太教,犹太文化,犹太法律,犹太神,或者保罗这个人的腐败影响。迦流无动于衷。
迦流可能刚一开始就命令他的卫兵阻止犹太人殴打所提尼,因为他是总督,他的工作职责之一就是维持法律和秩序,防止恶性犯罪（第 14 节）,但除此之外,他并不关心犹太人之间的宗教争吵。
所提尼可能是保罗的信徒,或者至少是保罗的朋友,因为犹太人的反对者在这次暴怒中伤害了他。哥林多前书（哥林多前书 1:1）的开头也提到了所提尼,他可能就是使徒行传 18 章中提到的那个人。
所提尼可能曾与保罗一起旅行过一段时间,并合著了《哥林多前书》,或至少担任过该书的抄写员。如果他曾经住在哥林多,并担任过那里会堂的领袖,而且哥林多人都知道他是一名基督徒,曾在总督的审判席上遭受迫害,那么在《哥林多前书》的问候部分提到他就是合情合理的。哥林多教会应该认识所提尼,并可能钦佩他。
由于会堂领袖克里斯普斯和所提尼都成为信徒,保罗似乎仍然在哥林多的犹太社区中占有一席之地,尽管他在一年半前愤然离开了会堂。他的事工主要针对哥林多外邦人,但这并没有阻止其他犹太人也相信基督。
保罗可能因所提尼所遭遇的事而震惊。他没有立即离开这座城市,因为路加告诉我们,在所提尼被殴打之后,他又逗留了许多天。无论如何,他最终还是计划离开,并离开了哥林多:
保罗又住了多日,就辞别弟兄们,坐船往叙利亚去,与他同去的还有百基拉和亚居拉（第 19 节）。
正如耶稣向他承诺的那样,保罗在哥林多没有遭受暴力（使徒行传 18:9-10）。这使得保罗可以在哥林多传道十八个月。但是,当其他人开始遭受暴力时,保罗就开始考虑下一步该去哪里。他已经离开家乡叙利亚安提阿教会至少两年了。因此,在哥林多又呆了很多天之后,他终于登上了前往叙利亚的船,去拜访叙利亚安提阿教会。
有趣的是,百基拉和亚居拉与他同行。据推测,提摩太和西拉也与他同行。百基拉和亚居拉并非哥林多的根基,只是在被罗马流放后才来到那里（使徒行传 18:2）。虽然她们以制造帐篷为职业,但在遇见保罗并相信耶稣后,她们也成为了福音的教师。保罗后来称她们为“基督耶稣的同工”,她们最终在以弗所和罗马的家中举办教堂（哥林多前书 16:19, 罗马书 16:3-5）。
于是他们加入保罗的传教团队,从坚革哩出发,横渡爱琴海。
保罗许下了一个誓言,这似乎是坚革哩城拿细耳人的誓言:
他在坚革哩剪了头发,因为他要遵守誓言（第 18 节）。
保罗剪掉了头发,这证明这个誓言是拿细耳人的誓言。在拿细耳人的誓言期间,持誓言的人不得剪头发（民数记 6:5）。所以有时那些立誓的人会在誓言期开始前剪掉头发。这样,一开始留短发或完全剃光,誓言结束时他们的头发就不会长到离谱的长度。这也可能是将新头发专门献给上帝的一种方式。誓言期结束时,要向上帝献祭,其中之一就是剪掉头发并在祭坛上烧掉（民数记 6:18）。
经文没有解释保罗为何许愿。这可能是为返回以色列做准备,以表明保罗仍然遵守摩西的习俗。对保罗的普遍诽谤是他违反摩西律法（第 13 节）。也许是为了避免这种诽谤,保罗开始许愿,以帮助减轻对他的怀疑,以便他可以毫无顾忌地向以弗所的犹太人传福音,而不会在他最终回到耶路撒冷时冒犯那里（第 22 节）。他在给哥林多信徒的信中概述了他对所有文化的善意目标,
“向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我就作律法以下的人,虽然我自己不在律法以下,为要得律法以下的人……向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。”
（哥林多前书9:20, 22）
在返回叙利亚的途中,保罗和同伴在小亚细亚（现代土耳其西部）的港口城市以弗所停留。保罗早在几年前的第二次传教之旅中就想在那里传福音,但圣灵禁止了（使徒行传 16:6）。现在看来圣灵允许保罗在小亚细亚传道。百基拉和亚居拉似乎只计划陪保罗到以弗所:
他们来到以弗所,他就把他们留在那里（第 19 节）。
也许以弗所的帐篷制造者有更好的工作,或者也许有传道策略在进行中。但无论出于什么原因,百基拉和亚居拉都在那里定居了几年。我们知道保罗在第三次传教旅程中从以弗所写了哥林多前书（哥林多前书 16:5-9）,其中提到百基拉和亚居拉向哥林多的老朋友问好,
“亚居拉和百基拉,以及他们家里的教会,在主里热心地问你们安。”（哥林多前书 16:19）
我们可以看到,尽管保罗很快就离开了以弗所,但她们的传教工作仍在继续。百基拉和亚居拉在圣灵的引导下,独自领导了聚集在她们家中的教会。她们最终将返回罗马,成为教会领袖（罗马书 16:3）。
在离开以弗所之前,保罗借此机会向犹太人宣讲耶稣:
他自己进了会堂,和犹太人辩论（第 19 节）。
以弗所的犹太人很容易接受福音。他们希望保罗留在城里一段时间,继续教导他们:
当他们要求他留下来多呆一段时间时,他没有同意,而是向他们告别,说:“如果上帝愿意,我会再回到你们这里”,然后他就从以弗所启航了（第 20-21 节）。
虽然他们要求他多留一段时间,进一步宣扬耶稣,但他没有同意留下来。保罗决心返回以色列和叙利亚。他可能知道自己不会在叙利亚呆太久,会重新开始追溯他建立的所有教堂（使徒行传 18:23）。但现在是回家的时候了,即使只是短暂的。虽然他不同意在以弗所多留一段时间,但保罗可能把这些接受福音的犹太人介绍给了百基拉和亚居拉,他们很快就会建立以弗所教堂。
但当他向他们告别时,他承诺如果主允许,他会回来,“如果上帝愿意,我会再回到你们身边。”上帝确实会安排保罗回到以弗所。在第三次传教旅程中,保罗将在以弗所生活和教导至少两年（使徒行传 19:10）,这是他传教期间在任何城市停留的最长时间。就这样,保罗,西拉和提摩太种下了福音的种子,并将其交给百基拉和亚居拉能干的手中,然后从以弗所启航。
保罗终于回到了以色列。据估计,他踏上传教之旅已有 2-3 年。他的船停靠在海边的大城市凯撒利亚,传福音者腓利就在这里定居,第一位外邦信徒百夫长哥尼流从使徒彼得那里听到了福音（使徒行传 8:40, 使徒行传 21:8-9, 10:1）。
路加简要总结了保罗返回以色列和叙利亚的情况:
当他到达凯撒利亚时,他就上去问教会安,然后下到安提阿（第 22 节）。
保罗和他的团队从凯撒利亚出发,前往犹大山,拜访耶路撒冷的教堂,行程 70 英里。他向那里的教堂致意,可能与当时在那里的长老雅各和使徒们交谈。保罗可能报告了他的旅程,就像他和巴拿巴在塞浦路斯和加拉太的第一次传教之旅后所做的那样（使徒行传 15:3-4）。
保罗也许会讲述他所访问的许多城市,上帝拯救他经历的考验,他所建立的教会,圣灵通过他所行的奇迹,以及现在希腊各地跟随基督的许多新信徒。耶路撒冷的教会肯定欢欣鼓舞。
之后,保罗下犹大山,前往叙利亚的安提阿（见地图）。在那里,他和他的同伴与老朋友重聚,用上帝为罗马帝国的犹太人和外邦人所做的奇妙之事鼓励他们,因为耶稣基督的福音继续传播。
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