在使徒行传 19:21-29 中,当地的铁匠和工匠开始迫害保罗和基督徒。
从前面的部分我们得知,在保罗在以弗所的两年里,福音传遍了罗马的亚细亚行省。通过保罗,上帝行了非凡的奇迹,让人们聆听保罗的布道,相信他讲的信息是真实的。这些奇迹是如此强大,以至于保罗触摸过的破布和衣服在穿在病人和被魔鬼附身的人身上时,也具有治愈的力量。这是因为上帝希望它引导以弗所人走向福音。无论是保罗的手还是手帕所行的奇迹,都让目睹奇迹的人回到保罗和有关耶稣的信息上。
很多以弗所人信了耶稣,放弃了原来的生活方式和工作,很多行邪术的人烧毁了许多价值不菲的咒语书,以表示他们不再行邪术,而是跟随耶稣。
现在,使徒行传的作者路加写道,保罗开始感到有必要离开以弗所:
这些事完了,保罗心里定意,经过了马其顿,亚该亚,往耶路撒冷去,又说:“我到了那里以后,也必须去罗马看看。” （21节）
现在,这些事情完成后似乎是指烧毁魔法师的书。福音在亚洲传播得如此有效,扎下了足够的根,改变了人们的生活,保罗可能觉得他在那里的工作暂时完成了。路加写道,保罗在圣灵中立志,这可能意味着圣灵引导保罗离开以弗所。他多年前在马其顿和亚该亚建立了教堂,他想去看看。
在亚该亚地区,有首都哥林多。保罗住在以弗所时曾给哥林多教会写过三四封信,其中两封信保存在新约中（《哥林多前书》和《哥林多后书》）。在马其顿,有庇哩亚,帖撒罗尼迦和腓立比教会。在访问这些教会之后,保罗会像每次传教旅行结束时一样回到耶路撒冷的教会。
然而,在耶路撒冷与长老和使徒们会合之后,保罗便将目光投向了帝国的首都罗马,他说: “我到了耶路撒冷之后,也必须去罗马看看。 ”既然他已经在以色列和罗马之间的各省有效地建立了教会,他希望去罗马传福音。
可能那时百基拉和亚居拉已经回到罗马,或正计划回去,而保罗对与他们一起在世界权力中心宣扬基督的想法很感兴趣。我们知道他去罗马的计划受阻了,正如他在给罗马教会的信中所解释的那样（罗马书 1:13）。
但我们也知道福音还是传到了那里,也许是通过百基拉和亚居拉,他们在罗马建立了一个家庭教会,并似乎领导了一项在罗马传播真正恩典福音的倡议（罗马书 16:3-5）。这项事工非常有效,罗马信徒的忠诚声誉传遍了全世界（罗马书 1:8）。
保罗在离开以弗所之前,先派遣了两位助手:
他打发两个侍奉他的人,提摩太和以拉都往马其顿去,自己则留在亚细亚暂时（第 22 节）。
提摩太多年来一直服事保罗,与他并肩作战,并陪同保罗第二次前往马其顿和亚该亚传教。保罗第一次遇见提摩太是在路司得或特庇（使徒行传 16:1-2）。
保罗认为提摩太是他“信仰中的真孩子”。最终,提摩太成为以弗所教会的牧师（提摩太前书 1:2-3）。保罗在生命的尽头给提摩太写了两封信（提摩太前书,提摩太后书）。
提摩太曾帮助保罗在马其顿建立教会,在庇哩亚和帖撒罗尼迦待的时间比保罗更长。派提摩太先去马其顿教会是有道理的;那里的信徒都熟悉提摩太（帖撒罗尼迦前书 3:2）。提摩太是《哥林多后书》,《腓立比书》,《歌罗西书》,《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》以及《腓利门书》的合著者。
这是使徒行传第一次提到以拉都。新约中还有两处提到过他（如果他就是这里提到的以拉都,那么没有理由认为他不是）:
“城里的司库以拉都问你安。”（罗马书 16:23）
“以拉都留在哥林多。”（提摩太后书 4:20）
人们普遍认为,保罗在第三次传教之旅中访问哥林多时写了罗马书,这意味着以拉都是哥林多的城市财务主管。如果这是真的,以拉都是哥林多人,保罗在第二次传教之旅中第一次住在哥林多并在那里传道时,他信了耶稣（使徒行传 18:1, 4）。
路加写道,这两个人是服侍保罗的人中的两个。由于保罗在以弗所的两年里每天都在推喇奴的堂屋里教导,他只能兼职做帐篷工来赚钱支付食宿。过去,提摩太曾帮助满足保罗的需要,以便他可以专心传道（使徒行传 18:5）。以拉都可能在以弗所帮助保罗。他可能还做了其他有用的事情来支持保罗,比如传递信息或帮助教导或领导教会。
当这两个人前往马其顿时,保罗自己也花了些时间在亚细亚停留了一段时间。亚细亚是罗马的西部行省小亚细亚/安纳托利亚（现代土耳其）。以弗所是罗马亚细亚行省的首府。虽然他已经计划离开,但对福音日益增长的敌对情绪很快将保罗赶出了这座城市:
那时,有关道路的骚乱不小（第 23 节）。
路加引入了一个危机情况,他将用第 19 章的剩余篇幅来描述这一情况。大约在保罗派提摩太和以拉都先去马其顿的时候,他自己在亚细亚多呆了一段时间（第 22 节）,敌人开始抵抗保罗和福音。这是关于耶稣基督的道路。道路是公元一世纪和整本使徒行传中基督教的普遍称呼（使徒行传 9:2, 使徒行传 24:14, 22） 。发生的事情不小,也就是说,这是一场非常大的骚乱。发生了一场震惊以弗所城的冲突。
卢克向我们提供了本集反派的背景信息:
有一个银匠,名叫底米丢,制造阿耳忒弥斯的银龛,他给匠人带来丰厚的生意（第 24 节）。
银匠底米丢将煽动这场有关道路的大骚乱。他给工匠们带来了不小的生意,这也是一种低调的说法,他的工作和影响力为以弗所的银匠行会带来了丰厚的利润。铁匠们通过制作阿尔忒弥斯的银龛赚了很多钱,做了很多生意。阿尔忒弥斯是希腊狩猎女神。以弗所为她建造的神庙非常美丽,宏伟和著名。阿尔忒弥斯神庙被认为是古代世界“七大奇迹”之一,其中只有吉萨大金字塔至今仍存在。
诗人安提帕特曾写过一首著名的七大奇迹诗,其中他称赞阿尔忒弥斯神庙是七大奇迹中最伟大的。除了奥林匹斯山（希腊人认为他们的诸神居住于此）之外,安提帕特还称赞阿尔忒弥斯神庙是地球上最美丽的景观。这座神庙吸引了许多朝圣者,信徒和观光者,银匠行会通过制作阿尔忒弥斯的小神龛/偶像雕像来卖给所有来到神庙和以弗所的人,赚了很多钱。这是一门利润丰厚的生意。但最近,生意不好。
德米特里厄斯开始在他的同行工匠心中传播恐惧:
他把这些人和同行的工人聚集在一起,说道:“众位先生,你们知道我们的繁荣取决于这项业务（第 25 节）。
这些人不仅是银匠,而且是类似行业的工人。各种各样的铁匠和雕刻家,他们的繁荣都归功于对阿耳忒弥斯雕像的大量需求。德米特里乌斯召集了工人们,鼓动他们采取行动。他直截了当地说,聚集在那里的所有工匠都知道,他们的经济繁荣取决于制作阿耳忒弥斯偶像的这项业务。
保罗和他关于耶稣基督之道的福音正在损害商业。保罗的布道损害销售的原因很简单:
“你们所看见所听见的,这保罗不但在以弗所,也几乎在整个亚细亚地区,引诱,败坏了许多人,说‘人手所造的神不是神’” （第 26 节）。
听着底米丢讲话的工匠们对他的讲话了如指掌。他们不仅看到并听到,在他们所在的以弗所城,而且在几乎整个亚细亚省,这位传教士保罗正在极大地改变文化。整个地区的人们都相信耶稣基督,并将自己的生命献给他。我们之前看到,当魔术师们为了忏悔自己对黑暗艺术的沉迷而烧毁他们宝贵的咒语书时,人们的生活发生了改变。现在这些前魔术师已经转向光明。
保罗在以弗所待了两年,每天教导。他对以弗所和亚洲产生了深远的影响。从有多少人皈依基督,有多少教堂建立,有多少人放弃以前的罪恶,巫术和偶像崇拜生活,转而信任和追随上帝之子的角度来看,这可以说是他最成功的事工。这也许就是为什么启示录第 2 章和第 3 章是写给位于罗马亚细亚行省七个城市的七个教堂的。
耶稣在启示录中写信给的教会全都位于亚洲:以弗所,士每拿,别迦摩,推雅推喇,撒狄,费城和老底嘉（启示录 1:11）（见地图）。许多或所有教会可能都是在保罗在以弗所的两年间建立的。由于他在以弗所住了很长时间,他可能离开了以弗所城,到各个城镇传道。他教导的以弗所人也有可能将消息传播到其他地区。由于以弗所是一个港口城市,路过的人也可能接受教导并将学到的东西带回家。
保罗劝说并阻止了相当多的人崇拜偶像。如果亚洲有相当多的人不再崇拜阿耳忒弥斯,那么阿耳忒弥斯雕像的销量就会大幅下降。德米特里厄斯指出了他认为这么多人被劝说并拒绝崇拜阿耳忒弥斯的主要原因。保罗的信息是,用手制作的神根本不是神。
这是保罗向异教徒传道时经常提到的主题（使徒行传 14:15,, 17:2429）,司提反也向那些显然已经把圣殿变成偶像的犹太长老提出了类似的论点（使徒行传 7:48-50）。在雅典和其他地方,保罗认为上帝是宇宙中创造,存在,智慧和善良的终极力量。上帝是终极现实。认为上帝可以是人类用木头,石头或银子雕刻的雕像的想法是荒谬的。认为上帝住在地球上某处的房子里的想法简直是愚蠢的。旧约先知以赛亚也评论了偶像崇拜的不合逻辑的本质（以赛亚书 44:9-20）。
如果上帝是创造者,他又怎么可能是被造物呢？如果他创造了人,人又怎么能创造他呢？至于寺庙和神殿,人能为上帝建造房屋吗？上帝需要家吗,尤其是人建造的家？上帝需要人手建造的任何东西吗？这是一个令人信服的论点,说服了许多以弗所人和亚洲人。
偶像崇拜背后的一般思想是,只要我们做出正确的牺牲,说正确的话,向正确的牧师付钱,就可以操纵神,命运或结果。偶像崇拜是交易性的,试图控制超自然来服务于我们自己的目的。一旦一个人意识到用手制作的神——雕刻的偶像,雕像,护身符,神龛和寺庙——根本不是神,那么他们的心就会向只有一位全能的神这一事实敞开。当我们意识到这是真的时,合乎逻辑的做法就是悔改/转变,不再试图让上帝服务我们,而是寻求了解和服务他。
有了这样的新认识:用手造出的神根本不是神,只有一位全能的神,那么下一个问题就是:“这位全能的神想要我做什么？”
值得庆幸的是,全能的上帝并没有沉默。他派他的儿子向世人宣讲他的话语（约翰福音 12:49-50, 14:10）。保罗是这位上帝和他的儿子弥赛亚的使者。保罗花了两年时间医治病人和驱除恶魔。尽管他们努力尝试,但亚洲没有其他人能做到保罗所做的事（使徒行传 19:13）。很明显,唯一,真实,全能的上帝通过保罗工作和说话。因此,亚洲的许多人都抛弃了偶像崇拜,转而信仰耶稣。他们不需要人手所造的神。
但底米特里和他的同行工匠却靠出售手工打造的神像赚钱。底米特里承认,保罗的主要问题是损害了他们的利润率,但这位银匠还继续煽动宗教和爱国的愤怒。他向他的同事们宣称:
“不仅我们的行业面临声誉受损的危险,而且伟大的女神阿耳忒弥斯的神庙也面临被视为毫无价值的危险,而整个亚洲和世界各地所崇拜的她甚至会失去她的辉煌” （第 27 节）。
最主要的危险是,我们的这项行业——制作和销售阿耳忒弥斯偶像——将声名狼藉。我们将破产。但更糟糕的是,德米特里乌斯认为,伟大的女神阿耳忒弥斯神庙将被视为一文不值。这似乎最终证实了德米特里乌斯和他的同行工匠的主要担忧。如果伟大的女神阿耳忒弥斯神庙被视为一文不值,人们就不会来以弗所参观神庙,当地的以弗所人也不会关心它,也不会有人再买我们的偶像了。
也许德米特里厄斯对阿尔忒弥斯十分忠诚;那些听他讲话的人至少会受到激励,捍卫他们的女神和她的神庙,以免陷入毫无价值的默默无闻。德米特里厄斯在他的战斗口号的最后描绘了一幅可怕的画面:全亚洲和全世界都崇拜的阿尔忒弥斯,甚至会被废黜。
底米丢说,我们不仅会破产,而且不会有人来我们的神庙,也不会有人再崇拜我们的女神。他说整个亚洲和世界都崇拜阿耳忒弥斯,这并不夸张。底米丢所说的世界是指罗马帝国,罗马人和希腊人认为罗马帝国基本上覆盖了整个世界,或者说已知的文明世界。从罗马到帝国的所有地区,人们都崇拜希腊罗马的诸神。保罗的教导会导致阿耳忒弥斯从她的辉煌中被废黜。就像一位被赶出权力宝座的女王一样,阿耳忒弥斯将不再受到崇拜,曾经辉煌的以弗所神庙也将被遗忘。
有趣的是,德米特里乌斯为了煽动同行工匠而说的话完全正确。如今,阿耳忒弥斯神庙已不复存在,沦为一片废墟。地球上几乎没有人（截至 2024 年）再崇拜阿耳忒弥斯。她被人们视为神话。但如今,数十亿人崇拜耶稣,视其为上帝之子和弥赛亚。由于福音,人们被说服并远离阿耳忒弥斯和所有其他虚假偶像。
听着底米丢讲话的工匠和工人被他的讲话激怒了,这正是他想要的。他们不想失去繁荣,也不想让他们的行业名誉受损;他们不想让神庙被视为一文不值,也不想看到他们的女神的辉煌被废黜和无足轻重。保罗需要离开。耶稣的道路需要被扼杀。
工匠们满怀爱国和宗教的热情回答道:
他们听见这话,就怒气填胸,开始喊着说:“大哉以弗所人的亚底米啊！” （第 28 节）
铁匠们满怀恐惧和愤怒,开始高声呼喊,并在整个过程中不断重复着这一口号,就像抗议者和激进分子直到今天都会一遍又一遍地高呼同样的口号来表明他们的立场和意图一样。以弗所的铁匠们高呼: “以弗所人的阿耳忒弥斯,大哉！”他们成功地动员起来反对耶稣的门徒。于是他们走进城里,开始暴动。他们最终会意识到,在罗马帝国,暴动是违法的。但那将是几个小时后的事了。
路加告诉我们,由于他们的暴行,整座城市一片混乱（第 29 节）。工匠和工人成群结队地在街道上游行,可能还不断高呼: “以弗所人的亚底米啊,大哉！”
这群暴徒显然知道一些门徒在哪里。以弗所有一个令人印象深刻的剧院。虽然现在已成为一座古老的废墟,但至今保存得相当完好。这是一个露天剧院,可容纳 24,000 人。
铁匠和工匠们一齐冲进剧院,把保罗从马其顿来的旅伴该犹和亚里达古也拖了进去。 （第 29 节）不知怎么的,他们知道保罗的两个旅伴那天在剧院。这似乎暗示着暴徒们在游行时找不到保罗,他们让以弗所城陷入混乱。但有人告诉他们,保罗的两个著名朋友在剧院里。
暴徒们齐心协力,像一个执行军事任务的营一样团结一致,抓住了两名信徒。他们把信徒拖进剧院,殴打他们。毫无疑问,剧院里所有其他旁观者都看到了绑架的发生。暴徒们抓住了该犹和亚里达古。
路加以前没有提到过这两个人的名字,但由于他们都是马其顿人,并且是保罗的旅伴,所以他们很可能是帖撒罗尼迦人。我们确信亚里达古是帖撒罗尼迦人,在第三次传教之旅结束时,他也陪同保罗返回耶路撒冷（使徒行传 20:4）。
亚里达古是保罗的忠实朋友和牧师同工,在新约中多次被提及。几年后,保罗在罗马被软禁期间,他一直陪伴在侧。保罗在这段时间写的两封信中提到了他的名字。保罗称亚里达古为他的“同囚”,亚里达古向两封信的收件人致以问候（腓利门书 1:24, 歌罗西书 4:10）。
新约中提到了许多名叫该犹的人。这在公元一世纪并不罕见。其中一位该犹来自加拉太的德尔贝,因此他不可能是这段经文中来自马其顿的该犹（使徒行传 20:4）。他也不可能是来自希腊哥林多的该犹,后者亲自接受保罗的洗礼,后来还在家里招待保罗（罗马书 16:23）。
这个该犹可能是使徒约翰第三封信的收件人（约翰三书 1:1）。或者他只是来自马其顿的该犹。无论如何,他和亚里达古都身处可怕的危险之中,因为他们是耶稣忠实而公开的追随者,也是保罗的同伙。
保罗很快得知他的朋友们陷入困境,并试图制止这场暴乱。但第三方,不信的人会来代表门徒进行干预。
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使徒行传 19:21-29 含义
在使徒行传 19:21-29 中,当地的铁匠和工匠开始迫害保罗和基督徒。
从前面的部分我们得知,在保罗在以弗所的两年里,福音传遍了罗马的亚细亚行省。通过保罗,上帝行了非凡的奇迹,让人们聆听保罗的布道,相信他讲的信息是真实的。这些奇迹是如此强大,以至于保罗触摸过的破布和衣服在穿在病人和被魔鬼附身的人身上时,也具有治愈的力量。这是因为上帝希望它引导以弗所人走向福音。无论是保罗的手还是手帕所行的奇迹,都让目睹奇迹的人回到保罗和有关耶稣的信息上。
很多以弗所人信了耶稣,放弃了原来的生活方式和工作,很多行邪术的人烧毁了许多价值不菲的咒语书,以表示他们不再行邪术,而是跟随耶稣。
现在,使徒行传的作者路加写道,保罗开始感到有必要离开以弗所:
这些事完了,保罗心里定意,经过了马其顿,亚该亚,往耶路撒冷去,又说:“我到了那里以后,也必须去罗马看看。” （21节）
现在,这些事情完成后似乎是指烧毁魔法师的书。福音在亚洲传播得如此有效,扎下了足够的根,改变了人们的生活,保罗可能觉得他在那里的工作暂时完成了。路加写道,保罗在圣灵中立志,这可能意味着圣灵引导保罗离开以弗所。他多年前在马其顿和亚该亚建立了教堂,他想去看看。
在亚该亚地区,有首都哥林多。保罗住在以弗所时曾给哥林多教会写过三四封信,其中两封信保存在新约中（《哥林多前书》和《哥林多后书》）。在马其顿,有庇哩亚,帖撒罗尼迦和腓立比教会。在访问这些教会之后,保罗会像每次传教旅行结束时一样回到耶路撒冷的教会。
然而,在耶路撒冷与长老和使徒们会合之后,保罗便将目光投向了帝国的首都罗马,他说: “我到了耶路撒冷之后,也必须去罗马看看。 ”既然他已经在以色列和罗马之间的各省有效地建立了教会,他希望去罗马传福音。
可能那时百基拉和亚居拉已经回到罗马,或正计划回去,而保罗对与他们一起在世界权力中心宣扬基督的想法很感兴趣。我们知道他去罗马的计划受阻了,正如他在给罗马教会的信中所解释的那样（罗马书 1:13）。
但我们也知道福音还是传到了那里,也许是通过百基拉和亚居拉,他们在罗马建立了一个家庭教会,并似乎领导了一项在罗马传播真正恩典福音的倡议（罗马书 16:3-5）。这项事工非常有效,罗马信徒的忠诚声誉传遍了全世界（罗马书 1:8）。
保罗在离开以弗所之前,先派遣了两位助手:
他打发两个侍奉他的人,提摩太和以拉都往马其顿去,自己则留在亚细亚暂时（第 22 节）。
提摩太多年来一直服事保罗,与他并肩作战,并陪同保罗第二次前往马其顿和亚该亚传教。保罗第一次遇见提摩太是在路司得或特庇（使徒行传 16:1-2）。
保罗认为提摩太是他“信仰中的真孩子”。最终,提摩太成为以弗所教会的牧师（提摩太前书 1:2-3）。保罗在生命的尽头给提摩太写了两封信（提摩太前书,提摩太后书）。
提摩太曾帮助保罗在马其顿建立教会,在庇哩亚和帖撒罗尼迦待的时间比保罗更长。派提摩太先去马其顿教会是有道理的;那里的信徒都熟悉提摩太（帖撒罗尼迦前书 3:2）。提摩太是《哥林多后书》,《腓立比书》,《歌罗西书》,《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》以及《腓利门书》的合著者。
这是使徒行传第一次提到以拉都。新约中还有两处提到过他（如果他就是这里提到的以拉都,那么没有理由认为他不是）:
“城里的司库以拉都问你安。”
（罗马书 16:23）
“以拉都留在哥林多。”
（提摩太后书 4:20）
人们普遍认为,保罗在第三次传教之旅中访问哥林多时写了罗马书,这意味着以拉都是哥林多的城市财务主管。如果这是真的,以拉都是哥林多人,保罗在第二次传教之旅中第一次住在哥林多并在那里传道时,他信了耶稣（使徒行传 18:1, 4）。
路加写道,这两个人是服侍保罗的人中的两个。由于保罗在以弗所的两年里每天都在推喇奴的堂屋里教导,他只能兼职做帐篷工来赚钱支付食宿。过去,提摩太曾帮助满足保罗的需要,以便他可以专心传道（使徒行传 18:5）。以拉都可能在以弗所帮助保罗。他可能还做了其他有用的事情来支持保罗,比如传递信息或帮助教导或领导教会。
当这两个人前往马其顿时,保罗自己也花了些时间在亚细亚停留了一段时间。亚细亚是罗马的西部行省小亚细亚/安纳托利亚（现代土耳其）。以弗所是罗马亚细亚行省的首府。虽然他已经计划离开,但对福音日益增长的敌对情绪很快将保罗赶出了这座城市:
那时,有关道路的骚乱不小（第 23 节）。
路加引入了一个危机情况,他将用第 19 章的剩余篇幅来描述这一情况。大约在保罗派提摩太和以拉都先去马其顿的时候,他自己在亚细亚多呆了一段时间（第 22 节）,敌人开始抵抗保罗和福音。这是关于耶稣基督的道路。道路是公元一世纪和整本使徒行传中基督教的普遍称呼（使徒行传 9:2, 使徒行传 24:14, 22） 。发生的事情不小,也就是说,这是一场非常大的骚乱。发生了一场震惊以弗所城的冲突。
卢克向我们提供了本集反派的背景信息:
有一个银匠,名叫底米丢,制造阿耳忒弥斯的银龛,他给匠人带来丰厚的生意（第 24 节）。
银匠底米丢将煽动这场有关道路的大骚乱。他给工匠们带来了不小的生意,这也是一种低调的说法,他的工作和影响力为以弗所的银匠行会带来了丰厚的利润。铁匠们通过制作阿尔忒弥斯的银龛赚了很多钱,做了很多生意。阿尔忒弥斯是希腊狩猎女神。以弗所为她建造的神庙非常美丽,宏伟和著名。阿尔忒弥斯神庙被认为是古代世界“七大奇迹”之一,其中只有吉萨大金字塔至今仍存在。
诗人安提帕特曾写过一首著名的七大奇迹诗,其中他称赞阿尔忒弥斯神庙是七大奇迹中最伟大的。除了奥林匹斯山（希腊人认为他们的诸神居住于此）之外,安提帕特还称赞阿尔忒弥斯神庙是地球上最美丽的景观。这座神庙吸引了许多朝圣者,信徒和观光者,银匠行会通过制作阿尔忒弥斯的小神龛/偶像雕像来卖给所有来到神庙和以弗所的人,赚了很多钱。这是一门利润丰厚的生意。但最近,生意不好。
德米特里厄斯开始在他的同行工匠心中传播恐惧:
他把这些人和同行的工人聚集在一起,说道:“众位先生,你们知道我们的繁荣取决于这项业务（第 25 节）。
这些人不仅是银匠,而且是类似行业的工人。各种各样的铁匠和雕刻家,他们的繁荣都归功于对阿耳忒弥斯雕像的大量需求。德米特里乌斯召集了工人们,鼓动他们采取行动。他直截了当地说,聚集在那里的所有工匠都知道,他们的经济繁荣取决于制作阿耳忒弥斯偶像的这项业务。
保罗和他关于耶稣基督之道的福音正在损害商业。保罗的布道损害销售的原因很简单:
“你们所看见所听见的,这保罗不但在以弗所,也几乎在整个亚细亚地区,引诱,败坏了许多人,说‘人手所造的神不是神’” （第 26 节）。
听着底米丢讲话的工匠们对他的讲话了如指掌。他们不仅看到并听到,在他们所在的以弗所城,而且在几乎整个亚细亚省,这位传教士保罗正在极大地改变文化。整个地区的人们都相信耶稣基督,并将自己的生命献给他。我们之前看到,当魔术师们为了忏悔自己对黑暗艺术的沉迷而烧毁他们宝贵的咒语书时,人们的生活发生了改变。现在这些前魔术师已经转向光明。
保罗在以弗所待了两年,每天教导。他对以弗所和亚洲产生了深远的影响。从有多少人皈依基督,有多少教堂建立,有多少人放弃以前的罪恶,巫术和偶像崇拜生活,转而信任和追随上帝之子的角度来看,这可以说是他最成功的事工。这也许就是为什么启示录第 2 章和第 3 章是写给位于罗马亚细亚行省七个城市的七个教堂的。
耶稣在启示录中写信给的教会全都位于亚洲:以弗所,士每拿,别迦摩,推雅推喇,撒狄,费城和老底嘉（启示录 1:11）（见地图）。许多或所有教会可能都是在保罗在以弗所的两年间建立的。由于他在以弗所住了很长时间,他可能离开了以弗所城,到各个城镇传道。他教导的以弗所人也有可能将消息传播到其他地区。由于以弗所是一个港口城市,路过的人也可能接受教导并将学到的东西带回家。
保罗劝说并阻止了相当多的人崇拜偶像。如果亚洲有相当多的人不再崇拜阿耳忒弥斯,那么阿耳忒弥斯雕像的销量就会大幅下降。德米特里厄斯指出了他认为这么多人被劝说并拒绝崇拜阿耳忒弥斯的主要原因。保罗的信息是,用手制作的神根本不是神。
这是保罗向异教徒传道时经常提到的主题（使徒行传 14:15,, 17:2429）,司提反也向那些显然已经把圣殿变成偶像的犹太长老提出了类似的论点（使徒行传 7:48-50）。在雅典和其他地方,保罗认为上帝是宇宙中创造,存在,智慧和善良的终极力量。上帝是终极现实。认为上帝可以是人类用木头,石头或银子雕刻的雕像的想法是荒谬的。认为上帝住在地球上某处的房子里的想法简直是愚蠢的。旧约先知以赛亚也评论了偶像崇拜的不合逻辑的本质（以赛亚书 44:9-20）。
如果上帝是创造者,他又怎么可能是被造物呢？如果他创造了人,人又怎么能创造他呢？至于寺庙和神殿,人能为上帝建造房屋吗？上帝需要家吗,尤其是人建造的家？上帝需要人手建造的任何东西吗？这是一个令人信服的论点,说服了许多以弗所人和亚洲人。
偶像崇拜背后的一般思想是,只要我们做出正确的牺牲,说正确的话,向正确的牧师付钱,就可以操纵神,命运或结果。偶像崇拜是交易性的,试图控制超自然来服务于我们自己的目的。一旦一个人意识到用手制作的神——雕刻的偶像,雕像,护身符,神龛和寺庙——根本不是神,那么他们的心就会向只有一位全能的神这一事实敞开。当我们意识到这是真的时,合乎逻辑的做法就是悔改/转变,不再试图让上帝服务我们,而是寻求了解和服务他。
有了这样的新认识:用手造出的神根本不是神,只有一位全能的神,那么下一个问题就是:“这位全能的神想要我做什么？”
值得庆幸的是,全能的上帝并没有沉默。他派他的儿子向世人宣讲他的话语（约翰福音 12:49-50, 14:10）。保罗是这位上帝和他的儿子弥赛亚的使者。保罗花了两年时间医治病人和驱除恶魔。尽管他们努力尝试,但亚洲没有其他人能做到保罗所做的事（使徒行传 19:13）。很明显,唯一,真实,全能的上帝通过保罗工作和说话。因此,亚洲的许多人都抛弃了偶像崇拜,转而信仰耶稣。他们不需要人手所造的神。
但底米特里和他的同行工匠却靠出售手工打造的神像赚钱。底米特里承认,保罗的主要问题是损害了他们的利润率,但这位银匠还继续煽动宗教和爱国的愤怒。他向他的同事们宣称:
“不仅我们的行业面临声誉受损的危险,而且伟大的女神阿耳忒弥斯的神庙也面临被视为毫无价值的危险,而整个亚洲和世界各地所崇拜的她甚至会失去她的辉煌” （第 27 节）。
最主要的危险是,我们的这项行业——制作和销售阿耳忒弥斯偶像——将声名狼藉。我们将破产。但更糟糕的是,德米特里乌斯认为,伟大的女神阿耳忒弥斯神庙将被视为一文不值。这似乎最终证实了德米特里乌斯和他的同行工匠的主要担忧。如果伟大的女神阿耳忒弥斯神庙被视为一文不值,人们就不会来以弗所参观神庙,当地的以弗所人也不会关心它,也不会有人再买我们的偶像了。
也许德米特里厄斯对阿尔忒弥斯十分忠诚;那些听他讲话的人至少会受到激励,捍卫他们的女神和她的神庙,以免陷入毫无价值的默默无闻。德米特里厄斯在他的战斗口号的最后描绘了一幅可怕的画面:全亚洲和全世界都崇拜的阿尔忒弥斯,甚至会被废黜。
底米丢说,我们不仅会破产,而且不会有人来我们的神庙,也不会有人再崇拜我们的女神。他说整个亚洲和世界都崇拜阿耳忒弥斯,这并不夸张。底米丢所说的世界是指罗马帝国,罗马人和希腊人认为罗马帝国基本上覆盖了整个世界,或者说已知的文明世界。从罗马到帝国的所有地区,人们都崇拜希腊罗马的诸神。保罗的教导会导致阿耳忒弥斯从她的辉煌中被废黜。就像一位被赶出权力宝座的女王一样,阿耳忒弥斯将不再受到崇拜,曾经辉煌的以弗所神庙也将被遗忘。
有趣的是,德米特里乌斯为了煽动同行工匠而说的话完全正确。如今,阿耳忒弥斯神庙已不复存在,沦为一片废墟。地球上几乎没有人（截至 2024 年）再崇拜阿耳忒弥斯。她被人们视为神话。但如今,数十亿人崇拜耶稣,视其为上帝之子和弥赛亚。由于福音,人们被说服并远离阿耳忒弥斯和所有其他虚假偶像。
听着底米丢讲话的工匠和工人被他的讲话激怒了,这正是他想要的。他们不想失去繁荣,也不想让他们的行业名誉受损;他们不想让神庙被视为一文不值,也不想看到他们的女神的辉煌被废黜和无足轻重。保罗需要离开。耶稣的道路需要被扼杀。
工匠们满怀爱国和宗教的热情回答道:
他们听见这话,就怒气填胸,开始喊着说:“大哉以弗所人的亚底米啊！” （第 28 节）
铁匠们满怀恐惧和愤怒,开始高声呼喊,并在整个过程中不断重复着这一口号,就像抗议者和激进分子直到今天都会一遍又一遍地高呼同样的口号来表明他们的立场和意图一样。以弗所的铁匠们高呼: “以弗所人的阿耳忒弥斯,大哉！”他们成功地动员起来反对耶稣的门徒。于是他们走进城里,开始暴动。他们最终会意识到,在罗马帝国,暴动是违法的。但那将是几个小时后的事了。
路加告诉我们,由于他们的暴行,整座城市一片混乱（第 29 节）。工匠和工人成群结队地在街道上游行,可能还不断高呼: “以弗所人的亚底米啊,大哉！”
这群暴徒显然知道一些门徒在哪里。以弗所有一个令人印象深刻的剧院。虽然现在已成为一座古老的废墟,但至今保存得相当完好。这是一个露天剧院,可容纳 24,000 人。
铁匠和工匠们一齐冲进剧院,把保罗从马其顿来的旅伴该犹和亚里达古也拖了进去。 （第 29 节）不知怎么的,他们知道保罗的两个旅伴那天在剧院。这似乎暗示着暴徒们在游行时找不到保罗,他们让以弗所城陷入混乱。但有人告诉他们,保罗的两个著名朋友在剧院里。
暴徒们齐心协力,像一个执行军事任务的营一样团结一致,抓住了两名信徒。他们把信徒拖进剧院,殴打他们。毫无疑问,剧院里所有其他旁观者都看到了绑架的发生。暴徒们抓住了该犹和亚里达古。
路加以前没有提到过这两个人的名字,但由于他们都是马其顿人,并且是保罗的旅伴,所以他们很可能是帖撒罗尼迦人。我们确信亚里达古是帖撒罗尼迦人,在第三次传教之旅结束时,他也陪同保罗返回耶路撒冷（使徒行传 20:4）。
亚里达古是保罗的忠实朋友和牧师同工,在新约中多次被提及。几年后,保罗在罗马被软禁期间,他一直陪伴在侧。保罗在这段时间写的两封信中提到了他的名字。保罗称亚里达古为他的“同囚”,亚里达古向两封信的收件人致以问候（腓利门书 1:24, 歌罗西书 4:10）。
新约中提到了许多名叫该犹的人。这在公元一世纪并不罕见。其中一位该犹来自加拉太的德尔贝,因此他不可能是这段经文中来自马其顿的该犹（使徒行传 20:4）。他也不可能是来自希腊哥林多的该犹,后者亲自接受保罗的洗礼,后来还在家里招待保罗（罗马书 16:23）。
这个该犹可能是使徒约翰第三封信的收件人（约翰三书 1:1）。或者他只是来自马其顿的该犹。无论如何,他和亚里达古都身处可怕的危险之中,因为他们是耶稣忠实而公开的追随者,也是保罗的同伙。
保罗很快得知他的朋友们陷入困境,并试图制止这场暴乱。但第三方,不信的人会来代表门徒进行干预。
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