使徒行传的作者是路加,他是一位外邦人,信奉耶稣,也是一名医生（歌罗西书 4:14）。这是路加福音的延续,路加福音是这里提到的他写的第一本福音书。第二本福音书,使徒行传,是写给与福音书相同的人——提阿非罗。路加在开始写他的福音书（福音的意思是“好消息”）时解释说,它是基于他仔细调查过的耶稣生平目击者的个人叙述。它是“按着次序写的,提阿非罗大人,使你确实知道所学之道的真谛”（路加福音 1:3-4）。
提阿非罗是谁？除了路加福音和使徒行传的介绍外,圣经中没有其他地方提到他。提阿非罗这个名字来自两个希腊词,“Theos”（上帝）和“Philo”（朋友）。所以它的意思是“上帝的朋友”。没有人知道这是不是一个特定的人,也许是一个罗马官员的绰号或别名,他也是一个信徒。或者它可能是一个统称,指任何读过路加福音的上帝之友,任何相信耶稣的人。类似于说“亲爱的读者”或“致相关人士”,但对目标受众有更具体的想法。很明显,路加写使徒行传很大程度上是为了证实保罗的教义和使徒权威。使徒行传以保罗在罗马被软禁而结束。当时,基督教是非法的。所以路加写这本书很可能是为了保持一些人的匿名性,避免带来不必要的迫害。
这本书通常被称为《使徒行传》。伊里奈乌斯是三世纪早期教父之一,他给这本书起了这个名字。它也可以很容易地被称为《圣灵行传》,因为当耶稣回到天堂时,圣灵成为上帝通过使徒和新兴教会工作的主要方式。
正如路加福音是耶稣在地上传道的历史记载,使徒行传是圣灵居住在人类心中的时代开始的历史记载。一个是耶稣的福音,另一个是圣灵的福音,两者合起来占整个新约的 25% 以上。
路加写使徒行传的主要原因很可能是为了巩固保罗的使徒身份和他对恩典福音的教导。使徒行传使保罗的教会书信（使徒书信）具有使徒权威,并证实了他坚持认为在上帝眼中称义与遵守宗教规定无关的观点。没有使徒行传,我们就没有证言来证实保罗是谁。如果福音书（马太福音,马可福音,路加福音,约翰福音）之后的书是保罗写的罗马书,中间没有使徒行传,那么这个人是谁以及他为什么有权教导基督的信徒,可能会引起很大的怀疑。
但是《使徒行传》确立了保罗的身份,他首先是教会的迫害者,后来成为教会最伟大的使者之一。这段记述证实了保罗的使徒资格,表明基督在他的一生中所做的一切,以及我们为什么应该听听他在书信中所说的话（包括加拉太书,帖撒罗尼迦前书和后书,哥林多前书和后书,罗马书,以弗所书,腓利门书,歌罗西书,腓立比书,提摩太前书和提摩太后书,提多书,可能还有希伯来书）。
路加在使徒行传的开头与他所写的第一本福音书的结尾重叠。第一本福音书是路加福音,讲述了耶稣开始所做的一切和教导的一切,直到他被接升天的那一天。使徒行传从耶稣升天的那一天开始。耶稣在地上传道期间所做的事以及他所教导的都记录在路加福音中。在使徒行传中,我们将看到耶稣将接力棒交给他的使徒,包括保罗,将他的所作所为和教导传播给外邦人。这一运动随后传遍了全世界。
在升天之前,耶稣通过圣灵向他所选择的使徒们发出了命令。这些使徒是十二门徒中忠心耿耿的十一位,他们在耶稣传道期间一直跟随并侍奉他。使徒的意思是“被差遣的人”。在使徒行传中,这个词被用来描述耶稣差遣的门徒,他们向世人宣讲他的死亡和复活。传统上,“使徒”只适用于十二门徒（在犹大被取代之后）和保罗。他们是亲眼目睹耶稣的杰出领袖,他们在教会诞生和成长的过程中建立并培育了教会。
路加在这里没有重复耶稣通过圣灵给使徒们的命令。路加记录了耶稣给使徒们的以下命令,这些命令将在使徒行传中详述:
“于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,又对他们说:‘照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改,赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上,你们却要住在城里,直到领受从上头来的能力。’” （路加福音 24:45-49）
马太记载了通常所说的“大使命”,这也是一种命令,与路加所记载的非常相似:
“耶稣进前来,对他们说:‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。’” （马太福音 28:18-20）
在这段经文中,耶稣明确表示“一切权柄”都已赐予他。“一切权柄”是耶稣在世传道期间忠诚的奖赏（腓立比书 2:5-11;希伯来书 12:1-2;启示录 3:21）。如果某人拥有“一切权柄”,他们就拥有巨大的权力。在《路加福音》和《马太福音》的每一段经文中,耶稣都命令使徒们留在耶路撒冷,直到他们获得完成耶稣指派给他们的工作所需的权力,即被派去为他作证。
耶稣在受难之后,用许多令人信服的证据向这些使徒们展示了自己还活着。正如《路加福音》所记载的,耶稣被钉在十字架上后,门徒们对耶稣失去了信心。他没有实现他们对弥赛亚的期望。现在,耶稣在十字架上承担了世人的罪孽,受难之后,正在重建他们的信仰。这些令人信服的证据包括空坟墓和天使宣告耶稣复活（路加福音 24:2-12）以及耶稣的身体恢复生机（路加福音 24:39）。耶稣还打开圣经来证明他们谈论的是他（路加福音 24:44-45）,就像他在去往以马忤斯的路上对门徒所做的那样（路加福音 24:25-27）。使徒们背弃了耶稣,因为他没有实现他们根据对圣经的理解所理解的他应该成为的样子和所做的事。耶稣重塑了他们对《圣经》的理解,并表明他们所看到的一切都是必要的,并预言会发生。
耶稣的手脚上仍留有被钉十字架的伤疤。他不仅仅是一个灵魂或鬼魂,而是同一个人,现在从死亡中复活,拥有永恒的精神身体。保罗在哥林多前书 15:44 中说,这是所有接受救恩礼物的人的希望。耶稣以复活的肉身与门徒生活了四十天,吃饭,讲论神国的事。这并不是什么新鲜事。耶稣在整个传道期间都在讲论神国的好消息（福音）（马太福音 4:23）。然而,门徒们并没有真正理解耶稣所教的大部分内容;很可能是因为他们对神国的思维模式是错误的。这就是为什么路加记载耶稣在四十天中的大部分时间都在教他们一种新的方式来看待经文（路加福音 24:44-45）。
门徒们的思维模式似乎仅限于让大卫的后裔重新夺回以色列的王位,将罗马人赶出边境,恢复以色列作为一个国家。正如圣经所预言的那样,这将会发生,但耶稣首先必须为世人的罪孽受苦和死亡,正如耶稣在圣经中所展示的那样。门徒们多次明确表示,他们无法理解这一点,即使耶稣向他们直言不讳（马太福音 16:21-23）。
使徒保罗记载,复活的耶稣曾向 500 人显现,其中许多人在他写这封信时仍然活着（哥林多前书 15:6）。500 名目击证人是一个相当大数目,他们有第一手资料可以证实耶稣已从死里复活。
耶稣与他的追随者们一起度过了四十天,向他们传授了有关上帝王国的知识,然后他准备返回天堂。路加写道,耶稣召集他们,命令他们不要离开耶路撒冷,而是等待天父的应许。耶稣指的是权力和帮助者的承诺（路加福音 24:49;约翰福音 14:16, 26, 15:26, 16:7）。这个承诺将通过圣灵的降临和居住来实现。
耶路撒冷是以色列的首都,也是基督被捕,受审和被钉上十字架的地方。当时许多犹太人都在那里庆祝逾越节。他们目睹了著名教师耶稣的戏剧性审判和处决。他们参与了耶稣的死;当本丢彼拉多让他们选择释放耶稣或释放一个名叫巴拉巴的罪犯时,他们要求将耶稣钉上十字架（马可福音 15:14）。到使徒行传 1 中的这个时候,也就是耶稣复活四十天后,许多犹太人已经回到远离耶路撒冷的家中,但他们很快就会回到首都庆祝另一个节日——五旬节,五旬节是在逾越节五十天后举行的。
五旬节是摩西设立的,最初被称为初熟节（出埃及记 23:16-22;利未记 23:9-20）。是为了庆祝收获的初熟果实。耶稣是从死里复活的第一个果子（哥林多前书 15:20, 23）。圣灵将在五旬节的第一天降临,住在信徒心中。
耶路撒冷是门徒们等候的地方。他们等候的是父所应许的。耶稣提醒他们这个应许: “你们听见我说过,约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”
耶稣正在重复施洗约翰的教诲,“我用水给你们施洗,但有一位比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配,他要用圣灵与火给你们施洗”（路加福音 3:16）。
受洗的意思是“浸入水中”。犹太人通常通过受洗来象征净化。施洗者约翰将人们浸入水中,以此表明他们已经悔改罪过,并选择在神的国度和弥赛亚中认同神。这是一种象征性的,重要的公开方式,人们可以借此表明他们选择追随耶稣作为弥赛亚,他们悔改罪过,并为神的国度做好准备。
但耶稣现在告诉门徒:“我要让你们沉浸在我自己里面。我要让你们沉浸在圣灵里,我要改变你们的生活。”现在,只要有人相信耶稣,这一切就会发生。圣灵的新时代将在五旬节开启。
耶稣多次谈到圣灵和他的目的。他称圣灵为“保惠师”:“但我实在告诉你们,我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。”（约翰福音 16:7）这清楚地表明,对于信徒来说,内住的圣灵比耶稣亲自来到世上更为宝贵。
圣灵也被称为真理的灵,“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白（原文作明白）一切的真理。因为他不是凭着自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”（约翰福音16:13）圣灵会帮助我们了解真相,也会给门徒们勇气,因为他们的未来生活将异常艰难,“人带你们到会堂,并官府,掌权的人面前,不要思虑怎样分诉,或说什么话;因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。”（路加福音 12:11-12）
由于基督肉身离开地球,因此将派遣一位属灵的帮助者来服侍信徒。这位帮助者,即圣灵,真理之灵,是三位一体神中的第三位。父神派遣子神来拯救世界,现在子神正回到父神那里,他们将派遣圣灵来教导并通过信耶稣的信徒说话。
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使徒行传 1:1-5 含义
使徒行传的作者是路加,他是一位外邦人,信奉耶稣,也是一名医生（歌罗西书 4:14）。这是路加福音的延续,路加福音是这里提到的他写的第一本福音书。第二本福音书,使徒行传,是写给与福音书相同的人——提阿非罗。路加在开始写他的福音书（福音的意思是“好消息”）时解释说,它是基于他仔细调查过的耶稣生平目击者的个人叙述。它是“按着次序写的,提阿非罗大人,使你确实知道所学之道的真谛”（路加福音 1:3-4）。
提阿非罗是谁？除了路加福音和使徒行传的介绍外,圣经中没有其他地方提到他。提阿非罗这个名字来自两个希腊词,“Theos”（上帝）和“Philo”（朋友）。所以它的意思是“上帝的朋友”。没有人知道这是不是一个特定的人,也许是一个罗马官员的绰号或别名,他也是一个信徒。或者它可能是一个统称,指任何读过路加福音的上帝之友,任何相信耶稣的人。类似于说“亲爱的读者”或“致相关人士”,但对目标受众有更具体的想法。很明显,路加写使徒行传很大程度上是为了证实保罗的教义和使徒权威。使徒行传以保罗在罗马被软禁而结束。当时,基督教是非法的。所以路加写这本书很可能是为了保持一些人的匿名性,避免带来不必要的迫害。
这本书通常被称为《使徒行传》。伊里奈乌斯是三世纪早期教父之一,他给这本书起了这个名字。它也可以很容易地被称为《圣灵行传》,因为当耶稣回到天堂时,圣灵成为上帝通过使徒和新兴教会工作的主要方式。
正如路加福音是耶稣在地上传道的历史记载,使徒行传是圣灵居住在人类心中的时代开始的历史记载。一个是耶稣的福音,另一个是圣灵的福音,两者合起来占整个新约的 25% 以上。
路加写使徒行传的主要原因很可能是为了巩固保罗的使徒身份和他对恩典福音的教导。使徒行传使保罗的教会书信（使徒书信）具有使徒权威,并证实了他坚持认为在上帝眼中称义与遵守宗教规定无关的观点。没有使徒行传,我们就没有证言来证实保罗是谁。如果福音书（马太福音,马可福音,路加福音,约翰福音）之后的书是保罗写的罗马书,中间没有使徒行传,那么这个人是谁以及他为什么有权教导基督的信徒,可能会引起很大的怀疑。
但是《使徒行传》确立了保罗的身份,他首先是教会的迫害者,后来成为教会最伟大的使者之一。这段记述证实了保罗的使徒资格,表明基督在他的一生中所做的一切,以及我们为什么应该听听他在书信中所说的话（包括加拉太书,帖撒罗尼迦前书和后书,哥林多前书和后书,罗马书,以弗所书,腓利门书,歌罗西书,腓立比书,提摩太前书和提摩太后书,提多书,可能还有希伯来书）。
路加在使徒行传的开头与他所写的第一本福音书的结尾重叠。第一本福音书是路加福音,讲述了耶稣开始所做的一切和教导的一切,直到他被接升天的那一天。使徒行传从耶稣升天的那一天开始。耶稣在地上传道期间所做的事以及他所教导的都记录在路加福音中。在使徒行传中,我们将看到耶稣将接力棒交给他的使徒,包括保罗,将他的所作所为和教导传播给外邦人。这一运动随后传遍了全世界。
在升天之前,耶稣通过圣灵向他所选择的使徒们发出了命令。这些使徒是十二门徒中忠心耿耿的十一位,他们在耶稣传道期间一直跟随并侍奉他。使徒的意思是“被差遣的人”。在使徒行传中,这个词被用来描述耶稣差遣的门徒,他们向世人宣讲他的死亡和复活。传统上,“使徒”只适用于十二门徒（在犹大被取代之后）和保罗。他们是亲眼目睹耶稣的杰出领袖,他们在教会诞生和成长的过程中建立并培育了教会。
路加在这里没有重复耶稣通过圣灵给使徒们的命令。路加记录了耶稣给使徒们的以下命令,这些命令将在使徒行传中详述:
“于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,又对他们说:‘照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改,赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上,你们却要住在城里,直到领受从上头来的能力。’”
（路加福音 24:45-49）
马太记载了通常所说的“大使命”,这也是一种命令,与路加所记载的非常相似:
“耶稣进前来,对他们说:‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。’”
（马太福音 28:18-20）
在这段经文中,耶稣明确表示“一切权柄”都已赐予他。“一切权柄”是耶稣在世传道期间忠诚的奖赏（腓立比书 2:5-11;希伯来书 12:1-2;启示录 3:21）。如果某人拥有“一切权柄”,他们就拥有巨大的权力。在《路加福音》和《马太福音》的每一段经文中,耶稣都命令使徒们留在耶路撒冷,直到他们获得完成耶稣指派给他们的工作所需的权力,即被派去为他作证。
耶稣在受难之后,用许多令人信服的证据向这些使徒们展示了自己还活着。正如《路加福音》所记载的,耶稣被钉在十字架上后,门徒们对耶稣失去了信心。他没有实现他们对弥赛亚的期望。现在,耶稣在十字架上承担了世人的罪孽,受难之后,正在重建他们的信仰。这些令人信服的证据包括空坟墓和天使宣告耶稣复活（路加福音 24:2-12）以及耶稣的身体恢复生机（路加福音 24:39）。耶稣还打开圣经来证明他们谈论的是他（路加福音 24:44-45）,就像他在去往以马忤斯的路上对门徒所做的那样（路加福音 24:25-27）。使徒们背弃了耶稣,因为他没有实现他们根据对圣经的理解所理解的他应该成为的样子和所做的事。耶稣重塑了他们对《圣经》的理解,并表明他们所看到的一切都是必要的,并预言会发生。
耶稣的手脚上仍留有被钉十字架的伤疤。他不仅仅是一个灵魂或鬼魂,而是同一个人,现在从死亡中复活,拥有永恒的精神身体。保罗在哥林多前书 15:44 中说,这是所有接受救恩礼物的人的希望。耶稣以复活的肉身与门徒生活了四十天,吃饭,讲论神国的事。这并不是什么新鲜事。耶稣在整个传道期间都在讲论神国的好消息（福音）（马太福音 4:23）。然而,门徒们并没有真正理解耶稣所教的大部分内容;很可能是因为他们对神国的思维模式是错误的。这就是为什么路加记载耶稣在四十天中的大部分时间都在教他们一种新的方式来看待经文（路加福音 24:44-45）。
门徒们的思维模式似乎仅限于让大卫的后裔重新夺回以色列的王位,将罗马人赶出边境,恢复以色列作为一个国家。正如圣经所预言的那样,这将会发生,但耶稣首先必须为世人的罪孽受苦和死亡,正如耶稣在圣经中所展示的那样。门徒们多次明确表示,他们无法理解这一点,即使耶稣向他们直言不讳（马太福音 16:21-23）。
使徒保罗记载,复活的耶稣曾向 500 人显现,其中许多人在他写这封信时仍然活着（哥林多前书 15:6）。500 名目击证人是一个相当大数目,他们有第一手资料可以证实耶稣已从死里复活。
耶稣与他的追随者们一起度过了四十天,向他们传授了有关上帝王国的知识,然后他准备返回天堂。路加写道,耶稣召集他们,命令他们不要离开耶路撒冷,而是等待天父的应许。耶稣指的是权力和帮助者的承诺（路加福音 24:49;约翰福音 14:16, 26, 15:26, 16:7）。这个承诺将通过圣灵的降临和居住来实现。
耶路撒冷是以色列的首都,也是基督被捕,受审和被钉上十字架的地方。当时许多犹太人都在那里庆祝逾越节。他们目睹了著名教师耶稣的戏剧性审判和处决。他们参与了耶稣的死;当本丢彼拉多让他们选择释放耶稣或释放一个名叫巴拉巴的罪犯时,他们要求将耶稣钉上十字架（马可福音 15:14）。到使徒行传 1 中的这个时候,也就是耶稣复活四十天后,许多犹太人已经回到远离耶路撒冷的家中,但他们很快就会回到首都庆祝另一个节日——五旬节,五旬节是在逾越节五十天后举行的。
五旬节是摩西设立的,最初被称为初熟节（出埃及记 23:16-22;利未记 23:9-20）。是为了庆祝收获的初熟果实。耶稣是从死里复活的第一个果子（哥林多前书 15:20, 23）。圣灵将在五旬节的第一天降临,住在信徒心中。
耶路撒冷是门徒们等候的地方。他们等候的是父所应许的。耶稣提醒他们这个应许: “你们听见我说过,约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”
耶稣正在重复施洗约翰的教诲,“我用水给你们施洗,但有一位比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配,他要用圣灵与火给你们施洗”（路加福音 3:16）。
受洗的意思是“浸入水中”。犹太人通常通过受洗来象征净化。施洗者约翰将人们浸入水中,以此表明他们已经悔改罪过,并选择在神的国度和弥赛亚中认同神。这是一种象征性的,重要的公开方式,人们可以借此表明他们选择追随耶稣作为弥赛亚,他们悔改罪过,并为神的国度做好准备。
但耶稣现在告诉门徒:“我要让你们沉浸在我自己里面。我要让你们沉浸在圣灵里,我要改变你们的生活。”现在,只要有人相信耶稣,这一切就会发生。圣灵的新时代将在五旬节开启。
耶稣多次谈到圣灵和他的目的。他称圣灵为“保惠师”:“但我实在告诉你们,我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。”（约翰福音 16:7）这清楚地表明,对于信徒来说,内住的圣灵比耶稣亲自来到世上更为宝贵。
圣灵也被称为真理的灵,“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白（原文作明白）一切的真理。因为他不是凭着自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”（约翰福音16:13）
圣灵会帮助我们了解真相,也会给门徒们勇气,因为他们的未来生活将异常艰难,“人带你们到会堂,并官府,掌权的人面前,不要思虑怎样分诉,或说什么话;因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。”（路加福音 12:11-12）
由于基督肉身离开地球,因此将派遣一位属灵的帮助者来服侍信徒。这位帮助者,即圣灵,真理之灵,是三位一体神中的第三位。父神派遣子神来拯救世界,现在子神正回到父神那里,他们将派遣圣灵来教导并通过信耶稣的信徒说话。
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