根据扫罗在写给加拉太人的信中的证言,他在阿拉伯待了三年,然后才回到耶路撒冷（加拉太书 1:17）。当时的阿拉伯不是指现在的沙特阿拉伯地区。它还不存在。普遍的共识是,它是阿拉伯纳巴泰人的王国,位于犹大东部的一个地区。圣经没有描述扫罗在那三年里做了什么,但据推测他当时是在服从基督,向纳巴泰人传播福音。
《使徒行传》的作者路加没有提到这个时期,但写了扫罗最终返回耶路撒冷时发生的事情。他很可能没有提到这一点,因为他写《使徒行传》的目的是确认保罗作为耶稣使徒的权威。
扫罗来到耶路撒冷后,试图与其他信耶稣的人交朋友,就像他在大马士革所做的那样:他试图与门徒交往;但他们都怕他,不相信他是门徒。这里的门徒包括基督的一般信徒和追随者。福音书中报道,在耶稣传道期间密切跟随耶稣的十二门徒在使徒行传中被称为使徒。
因此,在很短的一段时间内,扫罗接触了其他信徒和门徒,试图与他们交往,但他们很害怕,不相信他是真正的门徒。他们的反应是可以理解的。扫罗几年前就破坏了耶路撒冷的教会（使徒行传 8:1）,把他们的朋友关进监狱,可能导致一些人死亡。他们最后一次听到扫罗的消息时,他已经从大马士革消失了,可能已经有一段时间没有听到他的消息了。现在他又出现在耶路撒冷,声称相信耶稣。他们认为他在撒谎,他试图渗透到耶路撒冷的教会中,而耶路撒冷的教会已经从他造成的废墟中重建,这并非毫无道理。
一个熟悉的名字再次出现在路加的叙述中。一个以前叫约瑟的人,被使徒们改名为“劝慰之子”:巴拿巴。他“有一块田地,卖了,把银子拿来,放在使徒脚前”（使徒行传 4:37）。路加把巴拿巴描述成一个宽宏大量的人,充满信心,不受恐惧的驱使,看到别人的优点并努力培养它。我们可以从他的名字“劝慰之子”和他对教会的慈善捐赠中看到这一点,以及他希望带年轻的约翰马可踏上未来的传教之旅,尽管约翰马可过去被证明是不可靠的（使徒行传 15:36-39）。
在这里,巴拿巴给了扫罗一个解释自己的机会,这导致扫罗被接受为基督的弟兄之一:巴拿巴却拉住他,领他去见使徒。扫罗能够向使徒们作证:他向他们描述了他如何在路上看见主,主如何与他说话,以及他在大马士革如何奉耶稣的名大胆地讲道。
由于巴拿巴是信徒群体所信任的人,因此他为扫罗担保是教会接纳他的关键。这对夫妇,巴拿巴和扫罗,很快就会成为他们第一次传教之旅的事工伙伴（使徒行传 13:2）。
扫罗在写给加拉太人的信中,提供了这次返回耶路撒冷的一些额外细节。事实上,这次返回非常短暂,他只见过两位使徒:
“我上耶路撒冷去拜见矶法（彼得）,和他同住了十五天。除了主的兄弟雅各以外,我没有见过别的使徒。” （加拉太书 1:18-19）
我们不知道在与使徒们见面之前他在耶路撒冷呆了多少天,但在认识彼得之后,扫罗只和彼得呆了两个星期就离开了。
在使徒行传第 9 章中,路加解释了扫罗逃离耶路撒冷的原因,因为希腊化犹太人威胁要杀死扫罗。希腊化犹太人是讲希腊语的犹太人。有些人从彼得在五旬节讲道时耶路撒冷教会成立之初就信仰耶稣（使徒行传 2:9-12）。信奉希腊化犹太人的人和信奉希伯来犹太本土信徒的人之间存在紧张关系,这导致了执事的产生（使徒行传 6:1-6）。
扫罗正在与希腊化犹太人交谈和争论;但他们却试图将他处死。根据使徒行传 22 章中扫罗第一次返回耶路撒冷的证词,他说基督在异象中警告他,有人想要对他进行报复:
“我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,看见主对我说:‘你赶紧地离开耶路撒冷,免得这里的人不领受你为我作的见证。’我说:‘主啊,他们自己也晓得,我一再在各会堂里把信你的人囚在监里,用鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边称许,又为那些杀他之人留衣服。’他对我说:‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’” （使徒行传 22:17-21）
因此,尽管巴拿巴和使徒彼得和雅各（耶稣的兄弟,雅各书的作者）接受了扫罗,但希腊犹太人却决心要消灭他。耶稣警告他赶快离开耶路撒冷,因为他们,说希腊语的犹太人,决心要杀死他。所以基督告诉扫罗离开,去外邦人,非犹太人中从事传道工作。
在使徒行传第 9 章中,路加告诉我们,弟兄们也知道了这次企图处死扫罗的事件。扫罗可能将他的异象告诉了他所住的彼得。巴拿巴和雅各可能从其他人那里听到了关于这次死亡威胁的谣言和报道。于是他们把扫罗送出耶路撒冷,安全地送到凯撒利亚,这是大希律王在地中海建造的一座沿海城市,然后他们用船送他回到他的家乡塔苏斯（见附加资源中的地图） 。据说他被带到了凯撒利亚,尽管凯撒利亚位于耶路撒冷以北,因为“下”指的是海拔。一般来说,圣经说的是上耶路撒冷。一个例子是“登高诗篇”,是为朝圣者登上耶路撒冷而写的（诗篇 120-134）。
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使徒行传 9:26-31 含义
根据扫罗在写给加拉太人的信中的证言,他在阿拉伯待了三年,然后才回到耶路撒冷（加拉太书 1:17）。当时的阿拉伯不是指现在的沙特阿拉伯地区。它还不存在。普遍的共识是,它是阿拉伯纳巴泰人的王国,位于犹大东部的一个地区。圣经没有描述扫罗在那三年里做了什么,但据推测他当时是在服从基督,向纳巴泰人传播福音。
《使徒行传》的作者路加没有提到这个时期,但写了扫罗最终返回耶路撒冷时发生的事情。他很可能没有提到这一点,因为他写《使徒行传》的目的是确认保罗作为耶稣使徒的权威。
扫罗来到耶路撒冷后,试图与其他信耶稣的人交朋友,就像他在大马士革所做的那样:他试图与门徒交往;但他们都怕他,不相信他是门徒。这里的门徒包括基督的一般信徒和追随者。福音书中报道,在耶稣传道期间密切跟随耶稣的十二门徒在使徒行传中被称为使徒。
因此,在很短的一段时间内,扫罗接触了其他信徒和门徒,试图与他们交往,但他们很害怕,不相信他是真正的门徒。他们的反应是可以理解的。扫罗几年前就破坏了耶路撒冷的教会（使徒行传 8:1）,把他们的朋友关进监狱,可能导致一些人死亡。他们最后一次听到扫罗的消息时,他已经从大马士革消失了,可能已经有一段时间没有听到他的消息了。现在他又出现在耶路撒冷,声称相信耶稣。他们认为他在撒谎,他试图渗透到耶路撒冷的教会中,而耶路撒冷的教会已经从他造成的废墟中重建,这并非毫无道理。
一个熟悉的名字再次出现在路加的叙述中。一个以前叫约瑟的人,被使徒们改名为“劝慰之子”:巴拿巴。他“有一块田地,卖了,把银子拿来,放在使徒脚前”（使徒行传 4:37）。路加把巴拿巴描述成一个宽宏大量的人,充满信心,不受恐惧的驱使,看到别人的优点并努力培养它。我们可以从他的名字“劝慰之子”和他对教会的慈善捐赠中看到这一点,以及他希望带年轻的约翰马可踏上未来的传教之旅,尽管约翰马可过去被证明是不可靠的（使徒行传 15:36-39）。
在这里,巴拿巴给了扫罗一个解释自己的机会,这导致扫罗被接受为基督的弟兄之一:巴拿巴却拉住他,领他去见使徒。扫罗能够向使徒们作证:他向他们描述了他如何在路上看见主,主如何与他说话,以及他在大马士革如何奉耶稣的名大胆地讲道。
由于巴拿巴是信徒群体所信任的人,因此他为扫罗担保是教会接纳他的关键。这对夫妇,巴拿巴和扫罗,很快就会成为他们第一次传教之旅的事工伙伴（使徒行传 13:2）。
扫罗在写给加拉太人的信中,提供了这次返回耶路撒冷的一些额外细节。事实上,这次返回非常短暂,他只见过两位使徒:
“我上耶路撒冷去拜见矶法（彼得）,和他同住了十五天。除了主的兄弟雅各以外,我没有见过别的使徒。”
（加拉太书 1:18-19）
我们不知道在与使徒们见面之前他在耶路撒冷呆了多少天,但在认识彼得之后,扫罗只和彼得呆了两个星期就离开了。
在使徒行传第 9 章中,路加解释了扫罗逃离耶路撒冷的原因,因为希腊化犹太人威胁要杀死扫罗。希腊化犹太人是讲希腊语的犹太人。有些人从彼得在五旬节讲道时耶路撒冷教会成立之初就信仰耶稣（使徒行传 2:9-12）。信奉希腊化犹太人的人和信奉希伯来犹太本土信徒的人之间存在紧张关系,这导致了执事的产生（使徒行传 6:1-6）。
扫罗正在与希腊化犹太人交谈和争论;但他们却试图将他处死。根据使徒行传 22 章中扫罗第一次返回耶路撒冷的证词,他说基督在异象中警告他,有人想要对他进行报复:
“我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,看见主对我说:‘你赶紧地离开耶路撒冷,免得这里的人不领受你为我作的见证。’我说:‘主啊,他们自己也晓得,我一再在各会堂里把信你的人囚在监里,用鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边称许,又为那些杀他之人留衣服。’他对我说:‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”
（使徒行传 22:17-21）
因此,尽管巴拿巴和使徒彼得和雅各（耶稣的兄弟,雅各书的作者）接受了扫罗,但希腊犹太人却决心要消灭他。耶稣警告他赶快离开耶路撒冷,因为他们,说希腊语的犹太人,决心要杀死他。所以基督告诉扫罗离开,去外邦人,非犹太人中从事传道工作。
在使徒行传第 9 章中,路加告诉我们,弟兄们也知道了这次企图处死扫罗的事件。扫罗可能将他的异象告诉了他所住的彼得。巴拿巴和雅各可能从其他人那里听到了关于这次死亡威胁的谣言和报道。于是他们把扫罗送出耶路撒冷,安全地送到凯撒利亚,这是大希律王在地中海建造的一座沿海城市,然后他们用船送他回到他的家乡塔苏斯（见附加资源中的地图） 。据说他被带到了凯撒利亚,尽管凯撒利亚位于耶路撒冷以北,因为“下”指的是海拔。一般来说,圣经说的是上耶路撒冷。一个例子是“登高诗篇”,是为朝圣者登上耶路撒冷而写的（诗篇 120-134）。
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