当先知继续谴责以色列人中的不公正时,他使用了讽刺;讽刺来嘲笑。他采用了牧师呼吁人们敬拜的语言,他说, “进入伯特利犯罪,在吉甲犯罪加增。”这种讽刺清楚地表明,他们的宗教崇拜已成为一种罪恶。
先知在以色列北部王国挑选了两个集体崇拜的地点:伯特利和吉甲。前者位于耶路撒冷以北约十英里处,自亚伯拉罕时代以来一直是宗教活动的中心（创世记 12:8）。正是在那里,雅各在梦中见到了上帝,上帝承诺无论他去哪里都会与他同在（创世记 28:10-22）。上帝后来对雅各说:“我是伯特利的上帝,你在那里用油抹了柱子,在那里向我许了愿”（创世记 31:13）。因此,它曾经是亚伯拉罕的子民与上帝相遇的地方。
伯特利是以色列北国的首任国王耶罗波安在即位后立即建立的礼拜场所。耶罗波安造了两个金牛犊,将其中一个放在伯特利,并对他的人民说:“以色列啊,看哪,就是领你们出埃及地的神。”（列王纪上 12:28）他这样做是为了在耶路撒冷提供一个虚假的礼拜场所,防止他的人民重新加入犹大,并在大卫的宝座下统一王国（列王纪上 12:27）。正是由于这个罪,耶罗波安的王室血脉终结了（列王纪上 13:34）。伯特利之所以被列入其中,可能是因为它作为礼拜场所的历史,是以色列人与上帝会面的地方。
吉甲是耶利哥附近的一个地方。这是以色列人奇迹般地渡过约旦河后在巴勒斯坦的第一个扎营之地（约书亚记 4:19）。约书亚在那里竖立了从约旦河带回的十二块石头,他们穿过约旦河进入迦南地（约书亚记 4:19）。这也是以色列第一任国王扫罗受膏的地方,当时人们向上帝献祭（撒母耳记上 11:14-15）。它可以被包括在这里,作为上帝权威下政治权力的象征。
阿摩司指示百姓进入伯特利犯罪,并在吉甲加倍犯罪,这是一句讽刺性的告诫:“继续做你们正在做的事,看看会发生什么。”阿摩司现在列出的罪过可能会让人感到惊讶,因为它们看起来非常虔诚。但它们是宗教崇拜的例子,与服从上帝的命令无关,因此是罪过。以色列人的生活就像他们的宗教活动会安抚上帝一样,这意味着他们有一种心理模式,即他们可以通过他们的实践来控制上帝。阿摩司在这里的信息的本质是,“只要继续这样想,当你的审判来临时,准备好发现你做出了多么灾难性的决定。”
阿摩司现在列举了罪孽:
耶稣教导的要点之一是,上帝关心人心,希望他的子民对他和他人都怀有爱心。宗教活动的目的是训练我们的心去服从上帝和他的道路。这不是操纵万能的上帝,万物的创造者和维持者的道路。这是为我们自己和他人带来真正和持久利益的道路。
这份名单表明,阿摩司时代的以色列人在宗教活动中非常一致和虔诚。但显然,他们的动机是想安抚上帝并为自己辩护。由于宗教活动没有导致服从上帝关于如何对待他人的命令,他们会被拒绝。耶稣严厉谴责法利赛人的这种行为,谴责他们表面上进行宗教活动,却剥削他们被指定服务的人（马太福音 23）。
短语“每天早晨献祭”中的献祭（希伯来语为“zevah”）指的是宰杀动物并作为神圣餐食的一部分食用的祭品（撒母耳记上 1:3-5）。这些祭品通常是感恩祭品,旨在恢复上帝与崇拜者之间的友谊（利未记 7:16, 22:18;申命记 12:4-6）。看来以色列腐败的领导人在宗教活动中非常谨慎;他们每天早上都献祭。上帝明确表示,他们可以继续随心所欲地这样做,但这并不能使他们免受审判,因为这并没有导致上帝在他的圣约律法中要求的那种自治行为和对他人的爱。
什一税这个词的意思是“十分之一”。讽刺的是,他们每三天要奉献什一税,其实就是要奉献百分之十的农产品,比如谷物,酒和油（申命记 12:4-6）。值得注意的是,他们每三天要奉献什一税给上帝。同样,他们非常勤奋地坚持宗教习俗。这种讽刺暗示着他们的动机是取悦上帝,控制他,让他远离他们,这样他们就可以继续剥削和放纵。上帝不会参与其中。
阿摩司谴责以色列的富裕剥削者崇拜的目的是为了让别人看到。讽刺的“继续做你们的罪孽,看看会发生什么”的命令以让别人知道结束。显然,这些崇拜者想确保每个人都看到他们是多么虔诚。这当然意味着他们并不虔诚,他们很骄傲。阿摩司命令他们带来他们的感恩祭,这是崇拜者应该带给上帝的礼物,以表达感激之情。这种祭品通常是用发酵的东西做成的,这意味着面包要用酵母做成（利未记 7:13）。看来他们真正的动机并不是对主的感激。而是为了让别人看到和赞美。
阿摩司讽刺地劝告他们宣告自愿奉献。自愿奉献应该是自愿的,可以包括任何祭祀（利未记 7:16）。在这种情况下,富人的主要动机似乎是向别人宣告他们是多么虔诚。同样,这是一种完全以自我为中心的动机。阿摩司用同样的话结束了这一部分,宣称:以色列子民啊,你们喜欢这样做。
因此,以色列的宗教活动似乎只是一种自私的行为。行为败坏的人通常会用道德的形式来包装自己,以证明自己是正当的。看来,这份罪孽清单包括出于自我辩护和希望在公开的宗教仪式中被别人视为虔诚的动机而进行的宗教活动。
阿摩司以这样的断言结束了本节: “主耶和华说。”
这里的神是“耶和华”,是自有永有的,是存在者,主是“Adonai”,意思是“主或主人”。这里的重点似乎是要提醒以色列,神实际上是真正的神,是万物的创造者和维持者。他是真正的主人。以色列人的生活就像他们是自己的主人,也是他们剥削的其他人的主人。他们没有生活在他们应有的地位上。为此,他们将受到审判。神总是寻找真诚的崇拜者,那些用心灵和真理崇拜他的人（约翰福音 4:23-24）。
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询问圣经说
阿摩司书 4:4-5 含义
当先知继续谴责以色列人中的不公正时,他使用了讽刺;讽刺来嘲笑。他采用了牧师呼吁人们敬拜的语言,他说, “进入伯特利犯罪,在吉甲犯罪加增。”这种讽刺清楚地表明,他们的宗教崇拜已成为一种罪恶。
先知在以色列北部王国挑选了两个集体崇拜的地点:伯特利和吉甲。前者位于耶路撒冷以北约十英里处,自亚伯拉罕时代以来一直是宗教活动的中心（创世记 12:8）。正是在那里,雅各在梦中见到了上帝,上帝承诺无论他去哪里都会与他同在（创世记 28:10-22）。上帝后来对雅各说:“我是伯特利的上帝,你在那里用油抹了柱子,在那里向我许了愿”（创世记 31:13）。因此,它曾经是亚伯拉罕的子民与上帝相遇的地方。
伯特利是以色列北国的首任国王耶罗波安在即位后立即建立的礼拜场所。耶罗波安造了两个金牛犊,将其中一个放在伯特利,并对他的人民说:“以色列啊,看哪,就是领你们出埃及地的神。”（列王纪上 12:28）他这样做是为了在耶路撒冷提供一个虚假的礼拜场所,防止他的人民重新加入犹大,并在大卫的宝座下统一王国（列王纪上 12:27）。正是由于这个罪,耶罗波安的王室血脉终结了（列王纪上 13:34）。伯特利之所以被列入其中,可能是因为它作为礼拜场所的历史,是以色列人与上帝会面的地方。
吉甲是耶利哥附近的一个地方。这是以色列人奇迹般地渡过约旦河后在巴勒斯坦的第一个扎营之地（约书亚记 4:19）。约书亚在那里竖立了从约旦河带回的十二块石头,他们穿过约旦河进入迦南地（约书亚记 4:19）。这也是以色列第一任国王扫罗受膏的地方,当时人们向上帝献祭（撒母耳记上 11:14-15）。它可以被包括在这里,作为上帝权威下政治权力的象征。
阿摩司指示百姓进入伯特利犯罪,并在吉甲加倍犯罪,这是一句讽刺性的告诫:“继续做你们正在做的事,看看会发生什么。”阿摩司现在列出的罪过可能会让人感到惊讶,因为它们看起来非常虔诚。但它们是宗教崇拜的例子,与服从上帝的命令无关,因此是罪过。以色列人的生活就像他们的宗教活动会安抚上帝一样,这意味着他们有一种心理模式,即他们可以通过他们的实践来控制上帝。阿摩司在这里的信息的本质是,“只要继续这样想,当你的审判来临时,准备好发现你做出了多么灾难性的决定。”
阿摩司现在列举了罪孽:
耶稣教导的要点之一是,上帝关心人心,希望他的子民对他和他人都怀有爱心。宗教活动的目的是训练我们的心去服从上帝和他的道路。这不是操纵万能的上帝,万物的创造者和维持者的道路。这是为我们自己和他人带来真正和持久利益的道路。
这份名单表明,阿摩司时代的以色列人在宗教活动中非常一致和虔诚。但显然,他们的动机是想安抚上帝并为自己辩护。由于宗教活动没有导致服从上帝关于如何对待他人的命令,他们会被拒绝。耶稣严厉谴责法利赛人的这种行为,谴责他们表面上进行宗教活动,却剥削他们被指定服务的人（马太福音 23）。
短语“每天早晨献祭”中的献祭（希伯来语为“zevah”）指的是宰杀动物并作为神圣餐食的一部分食用的祭品（撒母耳记上 1:3-5）。这些祭品通常是感恩祭品,旨在恢复上帝与崇拜者之间的友谊（利未记 7:16, 22:18;申命记 12:4-6）。看来以色列腐败的领导人在宗教活动中非常谨慎;他们每天早上都献祭。上帝明确表示,他们可以继续随心所欲地这样做,但这并不能使他们免受审判,因为这并没有导致上帝在他的圣约律法中要求的那种自治行为和对他人的爱。
什一税这个词的意思是“十分之一”。讽刺的是,他们每三天要奉献什一税,其实就是要奉献百分之十的农产品,比如谷物,酒和油（申命记 12:4-6）。值得注意的是,他们每三天要奉献什一税给上帝。同样,他们非常勤奋地坚持宗教习俗。这种讽刺暗示着他们的动机是取悦上帝,控制他,让他远离他们,这样他们就可以继续剥削和放纵。上帝不会参与其中。
阿摩司谴责以色列的富裕剥削者崇拜的目的是为了让别人看到。讽刺的“继续做你们的罪孽,看看会发生什么”的命令以让别人知道结束。显然,这些崇拜者想确保每个人都看到他们是多么虔诚。这当然意味着他们并不虔诚,他们很骄傲。阿摩司命令他们带来他们的感恩祭,这是崇拜者应该带给上帝的礼物,以表达感激之情。这种祭品通常是用发酵的东西做成的,这意味着面包要用酵母做成（利未记 7:13）。看来他们真正的动机并不是对主的感激。而是为了让别人看到和赞美。
阿摩司讽刺地劝告他们宣告自愿奉献。自愿奉献应该是自愿的,可以包括任何祭祀（利未记 7:16）。在这种情况下,富人的主要动机似乎是向别人宣告他们是多么虔诚。同样,这是一种完全以自我为中心的动机。阿摩司用同样的话结束了这一部分,宣称:以色列子民啊,你们喜欢这样做。
因此,以色列的宗教活动似乎只是一种自私的行为。行为败坏的人通常会用道德的形式来包装自己,以证明自己是正当的。看来,这份罪孽清单包括出于自我辩护和希望在公开的宗教仪式中被别人视为虔诚的动机而进行的宗教活动。
阿摩司以这样的断言结束了本节: “主耶和华说。”
这里的神是“耶和华”,是自有永有的,是存在者,主是“Adonai”,意思是“主或主人”。这里的重点似乎是要提醒以色列,神实际上是真正的神,是万物的创造者和维持者。他是真正的主人。以色列人的生活就像他们是自己的主人,也是他们剥削的其他人的主人。他们没有生活在他们应有的地位上。为此,他们将受到审判。神总是寻找真诚的崇拜者,那些用心灵和真理崇拜他的人（约翰福音 4:23-24）。
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