以色列与宗主（统治者）上帝的盟约关系使他们相信,无论他们如何生活,他们都不会受到审判。他们没有认真履行履行上帝所命令的一切（出埃及记 19:8）的承诺,而是寻找借口。但耶和华教导人民,他选择他们成为他的子民并不是基于他们的任何功绩。申命记明确指出,上帝选择以色列是一份免费的礼物,这是基于他对他们的仁慈之爱和对他们祖先的忠诚（申命记 7:1-7）。
因此,耶和华驳斥了以色列人的傲慢和对自己的虚假信心,说道: “以色列人哪,我看你们不如同古实人吗？”这句话的意思是:“你们并不是一个值得享有特殊权利的特殊民族。”
译作埃塞俄比亚之子的希伯来语词组,字面意思是古实人之子,指的是生活在非洲古实之地的一群人。古实所指的地区并非现代的埃塞俄比亚,而是埃及南部尼罗河沿岸的地区。这个地方也被称为努比亚,大致相当于现代的苏丹。
值得注意的是,古实这个地名是以含的长子的名字命名的（创世记 10:6）。古实这个词的字面意思是“黑色”,而从历史上看,古实人皮肤黝黑（耶利米书 13:23）。但耶和华在这里提到古实人很可能是因为他们离以色列的土地很远。上帝想让以色列知道,对他来说,一个遥远而不同的民族和以色列一样特别。上帝选择以色列不是因为他们有优越的品质,而是因为他对他们的爱（申命记 7:6-8）。
神要以色列人知道,祂不偏待人,祂对世上所有国家都有绝对的掌控权,就连最偏远的国家也在他的掌控之下。
在详细阐述他对所有国家的绝对统治权以及他不偏不倚这一主题时,宗主上帝提出了第二个问题,说道: “我不是领以色列人从埃及地上来,领非利士人从迦斐托上来,领亚兰人从吉珥上来吗？”
以色列人在法老和埃及人的奴役下大约 400 年（创世记 15:13;出埃及记 12:40-41）。在埃及,以色列人只知道劳作和极度严酷。但上帝将他们从埃及的奴役中解救出来,并“伸出手臂”救赎了他们（出埃及记 3:13-15;出埃及记 6:6-7）。将以色列人从埃及领出来的上帝也策划了其他国家的行动,就像他把非利士人从迦斐托领出来,把亚兰人从吉珥领出来一样。上帝策划了这两件事。
非利士人最初来自迦斐托,可能是克里特的另一个名字（耶利米书 47:4;申命记 2:23）。他们位于以色列的沿海平原,经常被视为以色列的敌人（列王纪下 10:32-33;阿摩司书 1:6-8）。亚兰人最初居住在基列,尽管其确切位置不详。他们是以色列最常见的敌人之一。在阿摩司书 1 中,耶和华说他会将亚兰人送回他们在基列的家乡,因为他们“用锋利的铁器打谷”（阿摩司书 1:3;列王纪下 16:9）。
然而,在我们的经文中,耶和华向以色列人解释说,尽管他们与他有盟约关系,但在他对他们照顾方面,他们与其他国家一样。他们与其他国家并没有他们所想的那么不同。以色列的宗主神是“万神之神,万主之主,至大的,有能力的,大而可畏的神,不偏待人,也不受贿赂”（申命记 10:17）。他是那些居住在遥远土地上的人（如埃塞俄比亚人）以及居住在以色列附近的人（如非利士人和亚兰人）的主。因此,上帝可以对以色列和其他国家做他想做的事。他会祝福那些生活正直的人,诅咒或惩罚那些违反他律法的人。上帝对以色列的意图是让他们担任祭司的职务,以便周围的国家,如非利士人,能够认识他（出埃及记 19:6）。上帝与亚伯拉罕最初立下的契约明确表明,上帝的意图是通过亚伯拉罕和他的后代祝福所有国家（创世记 12:3）。但上帝偏袒的一部分是,如果以色列陷入邪恶和强者剥削弱者,上帝将像对待其他国家一样审判以色列（申命记 8:19-20）。
第 8 至 10 节似乎形成了 ABB'A' 复排结构。
耶和华将毁灭以色列这个罪恶的王国
B 然而耶和华不会消灭以色列所有民族
B' 在分散到列国的人中,耶和华不会忘记一个人
A' 以色列的罪人将死于刀下。
阿摩司说,看哪,主神的眼睛注视着罪恶的王国,祂要将它从地上毁灭。“看哪”一词用于引出上帝对罪恶王国的密切关注,这个短语很可能指的是以色列的北部王国,因为阿摩司向这个王国宣讲了他的警告信息。这构成了对句的 A。从历史上看,撒马利亚王国从未恢复过。
“耶和华上帝的眼目”这个短语用来比喻上帝对人类事务的观察和细心关注。这个短语在圣经中既有正面的用法,也有负面的用法。例如,在诗篇 34 中,大卫说:“耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34:15）。在这首诗篇中,大卫想让他的听众知道,耶和华尊重那些过着正义生活,遵循上帝的道路,远离邪恶的人。这是这个短语的正面用法。
然而,在阿摩司书中,“耶和华的眼睛”一词被用作贬义词。先知想让以色列人知道,上帝居住在天上,他能感知人类在地上的行为,并据此作出判断。这幅图景告诉以色列人,宗主（统治者）上帝可以毁灭他们,并因他们的罪恶行为将他们从地球上抹去。
然而,虽然以色列这个国家将被毁灭,但仍然有希望留存下来,因为上帝说他不会完全毁灭雅各家。这是对句的 B 部分。和以前一样,“雅各家”这个短语指的是以色列的北部王国。这证实了前面提到的“罪恶王国”的身份。这里的重点似乎是王国的人民,而不是王国本身,以及上帝对雅各的承诺（创世记 28:13-15）。上帝会允许他的盟约子民中的残余幸存下来,以便他与以色列祖先的承诺得以实现（创世记 12;撒母耳记下 7）。
复句的 B' 部分重复了中心,这是复句的要点,即上帝将保留余民。他明确表示,耶和华将在万国中震动以色列家,这意味着余民将被流放并分散到世界各地。他对以色列的震动就像筛子里摇动的谷物一样;但没有一粒会掉到地上。所有人都会受到关注和监督。
筛子是一种带有小孔的器具,用于将谷物中的杂质分离出来。古代人用筛子来处理收获的谷物。在将谷物筛过筛子的过程中,人们希望谷物的谷粒能够留在筛子中,而杂质则从小孔中流出。这幅图景是上帝将保佑那些被他分散到各国的人。上帝不会遗漏任何一个人的踪迹。
然后,主重复了 A 中的观点,并引用了 A' 中的陈述,即“我民中所有的罪人都将死于刀剑之下”,这意味着他们将死于外国侵略者之手。虽然有一部分人将幸免于难,但上帝已选定了一批将死于刀剑之下的罪人。这群人的显著罪孽在于他们说:“灾难不会降临或临到我们。”这群人没有听从先知的话。他们没有阅读上帝的话语并接受其中所说的内容。他们只是决定相信他们没事,而且他们是安全的。
也许这群罪人觉得自己足够强大,可以抵抗入侵。或者他们觉得自己有权得到上帝的保护。他们可能认为,他们勤于遵守宗教规则,就是在履行对上帝圣约的责任。但上帝拒绝了他们那些没有转化为服从的崇拜活动,特别是没有爱他们不幸的邻居如同爱自己（阿摩司书 5:12-15, 21-24）。
可以肯定的是,在圣洁的上帝眼中,所有人类从理论上来说都是罪人。罪人意味着达不到标准;没有达到上帝公义的标准。自从亚当和夏娃吃了禁果以来,情况一直如此（创世记 3:6-7;罗马书 3:23）。阿摩司知道这一点。他明白每个以色列人都是罪人,并一再要求他们悔改,以避免上帝的审判,并体验上帝的恩典和怜悯（阿摩司书 5:6, 14）。但在这里,阿摩司特别指出了一群注定要受到审判的罪人:那些说“灾祸必不临到我们”的人。这指的是傲慢的以色列人,他们在撒马利亚感到安全,没有听从耶和华降灾之日的警告（阿摩司书 6:1-7）。上帝的审判将落在所有那些因傲慢而犯下罪孽的人身上。那些骄傲自大的以色列人在宗主上帝面前是有罪的,应受到谴责（阿摩司书 6:1）。那些谦卑自己的人将得到罪孽的宽恕,并能经受上帝的审判。
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阿摩司书 9:7-10 含义
以色列与宗主（统治者）上帝的盟约关系使他们相信,无论他们如何生活,他们都不会受到审判。他们没有认真履行履行上帝所命令的一切（出埃及记 19:8）的承诺,而是寻找借口。但耶和华教导人民,他选择他们成为他的子民并不是基于他们的任何功绩。申命记明确指出,上帝选择以色列是一份免费的礼物,这是基于他对他们的仁慈之爱和对他们祖先的忠诚（申命记 7:1-7）。
因此,耶和华驳斥了以色列人的傲慢和对自己的虚假信心,说道: “以色列人哪,我看你们不如同古实人吗？”这句话的意思是:“你们并不是一个值得享有特殊权利的特殊民族。”
译作埃塞俄比亚之子的希伯来语词组,字面意思是古实人之子,指的是生活在非洲古实之地的一群人。古实所指的地区并非现代的埃塞俄比亚,而是埃及南部尼罗河沿岸的地区。这个地方也被称为努比亚,大致相当于现代的苏丹。
值得注意的是,古实这个地名是以含的长子的名字命名的（创世记 10:6）。古实这个词的字面意思是“黑色”,而从历史上看,古实人皮肤黝黑（耶利米书 13:23）。但耶和华在这里提到古实人很可能是因为他们离以色列的土地很远。上帝想让以色列知道,对他来说,一个遥远而不同的民族和以色列一样特别。上帝选择以色列不是因为他们有优越的品质,而是因为他对他们的爱（申命记 7:6-8）。
神要以色列人知道,祂不偏待人,祂对世上所有国家都有绝对的掌控权,就连最偏远的国家也在他的掌控之下。
在详细阐述他对所有国家的绝对统治权以及他不偏不倚这一主题时,宗主上帝提出了第二个问题,说道: “我不是领以色列人从埃及地上来,领非利士人从迦斐托上来,领亚兰人从吉珥上来吗？”
以色列人在法老和埃及人的奴役下大约 400 年（创世记 15:13;出埃及记 12:40-41）。在埃及,以色列人只知道劳作和极度严酷。但上帝将他们从埃及的奴役中解救出来,并“伸出手臂”救赎了他们（出埃及记 3:13-15;出埃及记 6:6-7）。将以色列人从埃及领出来的上帝也策划了其他国家的行动,就像他把非利士人从迦斐托领出来,把亚兰人从吉珥领出来一样。上帝策划了这两件事。
非利士人最初来自迦斐托,可能是克里特的另一个名字（耶利米书 47:4;申命记 2:23）。他们位于以色列的沿海平原,经常被视为以色列的敌人（列王纪下 10:32-33;阿摩司书 1:6-8）。亚兰人最初居住在基列,尽管其确切位置不详。他们是以色列最常见的敌人之一。在阿摩司书 1 中,耶和华说他会将亚兰人送回他们在基列的家乡,因为他们“用锋利的铁器打谷”（阿摩司书 1:3;列王纪下 16:9）。
然而,在我们的经文中,耶和华向以色列人解释说,尽管他们与他有盟约关系,但在他对他们照顾方面,他们与其他国家一样。他们与其他国家并没有他们所想的那么不同。以色列的宗主神是“万神之神,万主之主,至大的,有能力的,大而可畏的神,不偏待人,也不受贿赂”（申命记 10:17）。他是那些居住在遥远土地上的人（如埃塞俄比亚人）以及居住在以色列附近的人（如非利士人和亚兰人）的主。因此,上帝可以对以色列和其他国家做他想做的事。他会祝福那些生活正直的人,诅咒或惩罚那些违反他律法的人。上帝对以色列的意图是让他们担任祭司的职务,以便周围的国家,如非利士人,能够认识他（出埃及记 19:6）。上帝与亚伯拉罕最初立下的契约明确表明,上帝的意图是通过亚伯拉罕和他的后代祝福所有国家（创世记 12:3）。但上帝偏袒的一部分是,如果以色列陷入邪恶和强者剥削弱者,上帝将像对待其他国家一样审判以色列（申命记 8:19-20）。
第 8 至 10 节似乎形成了 ABB'A' 复排结构。
耶和华将毁灭以色列这个罪恶的王国
B 然而耶和华不会消灭以色列所有民族
B' 在分散到列国的人中,耶和华不会忘记一个人
A' 以色列的罪人将死于刀下。
阿摩司说,看哪,主神的眼睛注视着罪恶的王国,祂要将它从地上毁灭。“看哪”一词用于引出上帝对罪恶王国的密切关注,这个短语很可能指的是以色列的北部王国,因为阿摩司向这个王国宣讲了他的警告信息。这构成了对句的 A。从历史上看,撒马利亚王国从未恢复过。
“耶和华上帝的眼目”这个短语用来比喻上帝对人类事务的观察和细心关注。这个短语在圣经中既有正面的用法,也有负面的用法。例如,在诗篇 34 中,大卫说:“耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求”（诗篇 34:15）。在这首诗篇中,大卫想让他的听众知道,耶和华尊重那些过着正义生活,遵循上帝的道路,远离邪恶的人。这是这个短语的正面用法。
然而,在阿摩司书中,“耶和华的眼睛”一词被用作贬义词。先知想让以色列人知道,上帝居住在天上,他能感知人类在地上的行为,并据此作出判断。这幅图景告诉以色列人,宗主（统治者）上帝可以毁灭他们,并因他们的罪恶行为将他们从地球上抹去。
然而,虽然以色列这个国家将被毁灭,但仍然有希望留存下来,因为上帝说他不会完全毁灭雅各家。这是对句的 B 部分。和以前一样,“雅各家”这个短语指的是以色列的北部王国。这证实了前面提到的“罪恶王国”的身份。这里的重点似乎是王国的人民,而不是王国本身,以及上帝对雅各的承诺（创世记 28:13-15）。上帝会允许他的盟约子民中的残余幸存下来,以便他与以色列祖先的承诺得以实现（创世记 12;撒母耳记下 7）。
复句的 B' 部分重复了中心,这是复句的要点,即上帝将保留余民。他明确表示,耶和华将在万国中震动以色列家,这意味着余民将被流放并分散到世界各地。他对以色列的震动就像筛子里摇动的谷物一样;但没有一粒会掉到地上。所有人都会受到关注和监督。
筛子是一种带有小孔的器具,用于将谷物中的杂质分离出来。古代人用筛子来处理收获的谷物。在将谷物筛过筛子的过程中,人们希望谷物的谷粒能够留在筛子中,而杂质则从小孔中流出。这幅图景是上帝将保佑那些被他分散到各国的人。上帝不会遗漏任何一个人的踪迹。
然后,主重复了 A 中的观点,并引用了 A' 中的陈述,即“我民中所有的罪人都将死于刀剑之下”,这意味着他们将死于外国侵略者之手。虽然有一部分人将幸免于难,但上帝已选定了一批将死于刀剑之下的罪人。这群人的显著罪孽在于他们说:“灾难不会降临或临到我们。”这群人没有听从先知的话。他们没有阅读上帝的话语并接受其中所说的内容。他们只是决定相信他们没事,而且他们是安全的。
也许这群罪人觉得自己足够强大,可以抵抗入侵。或者他们觉得自己有权得到上帝的保护。他们可能认为,他们勤于遵守宗教规则,就是在履行对上帝圣约的责任。但上帝拒绝了他们那些没有转化为服从的崇拜活动,特别是没有爱他们不幸的邻居如同爱自己（阿摩司书 5:12-15, 21-24）。
可以肯定的是,在圣洁的上帝眼中,所有人类从理论上来说都是罪人。罪人意味着达不到标准;没有达到上帝公义的标准。自从亚当和夏娃吃了禁果以来,情况一直如此（创世记 3:6-7;罗马书 3:23）。阿摩司知道这一点。他明白每个以色列人都是罪人,并一再要求他们悔改,以避免上帝的审判,并体验上帝的恩典和怜悯（阿摩司书 5:6, 14）。但在这里,阿摩司特别指出了一群注定要受到审判的罪人:那些说“灾祸必不临到我们”的人。这指的是傲慢的以色列人,他们在撒马利亚感到安全,没有听从耶和华降灾之日的警告（阿摩司书 6:1-7）。上帝的审判将落在所有那些因傲慢而犯下罪孽的人身上。那些骄傲自大的以色列人在宗主上帝面前是有罪的,应受到谴责（阿摩司书 6:1）。那些谦卑自己的人将得到罪孽的宽恕,并能经受上帝的审判。
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