阿摩司书的最后一部分延续了第 9 和 10 节中对句的要点,即通过分散在各国的余民来强调希望和复兴的信息。这种模式是预言文学的典型特征。上帝命令先知们向以色列人宣告摩西律法,特别是其中的祝福和诅咒,如利未记 26 章和申命记 28 章所述。但是,虽然先知们宣布了对不顺服的以色列人的审判,但他们一再告诉人民,上帝的审判并不意味着抛弃以色列。将来,上帝会兴起正义的余民,以便他与以色列祖先的约定得以实现（创世记 12:1-3;撒母耳记下 7:16;何西阿书 14:4-5;约珥书 3:18-21;耶利米书 23:5-8）。
因此,宗主上帝以“那日”这个短语开头,表示他将扭转他对以色列的盟约诅咒并为他们带来祝福。然后,他用一系列动词描述了他未来的行动。耶和华说,他将重建大卫倒塌的帐棚。这里用来表示帐棚的希伯来语是“sukkah”。它的字面意思是用树枝和木棍搭建的临时避难所或小屋,白天提供阴凉,晚上保护人们免受露水和风的侵袭（创世记 33:17;约拿书 4:5）。它被用来为战场上的士兵提供庇护,并庆祝“住棚节”（利未记 23:33;撒母耳记下 11:11;列王纪上 20:12, 16）。
在阿摩司书中, “ sukkah”一词被用来比喻脆弱和易被摧毁的东西（约伯记 27:18;以赛亚书 1:8）。因此,大卫的棚屋指的是脆弱和不稳定的大卫王朝。它之所以衰落,是因为它分裂成两个王国,即以色列的北部王国和犹大的南部王国。这两个王国都犯下了极大的罪孽,没有过正义的生活,因此受到了审判。北部王国将灭亡。犹大的南部王国（大卫的部落）将被多次流放。大卫王朝在大卫王和他儿子所罗门时代曾一度辉煌,但在阿摩司时代却变得罪孽深重,将受到审判。但将来,以色列的宗主（统治者）上帝将兴起大卫之家,这意味着他将再次建立它。
为了再次巩固和建立大卫王朝,宗主上帝承诺要堵住它的破口。这意味着,上帝将修复它;他将修建它的城墙,使它再次屹立。上帝还将重建它的废墟,就像古时一样。
自从所罗门王死后联合王国分裂以来,以色列北部王国和犹大南部王国都为维持独立而苦苦挣扎,因为他们不断受到其他古代近东国家（无论远近）的威胁。结果,大卫王朝不再像大卫王和所罗门王时代那样辉煌。宗主或统治者上帝承诺复兴王国,并将其重新确立为一支不可忽视的重要力量。分裂的王国将被联合王国取代,就像所罗门死前一样。
耶和华宣告,重建以色列国的目的是让他们可以占有以东的剩余部分和所有以我的名义命名的国家。以东人是以扫的后裔,因此是以色列人的亲戚,因为以扫和雅各是兄弟（创世记 25:21-26）。
尽管以东人和以色列人之间有着家族关系,但他们之间却很少表现出兄弟般的爱。以东人多次袭击以色列人,结果爆发了许多战争。大卫在位期间征服了以东（撒母耳记下 8:14）。乌西雅王占领了以东的港口以拉他（列王记下 14:22）,但后来在亚哈斯统治期间,以拉他又被叙利亚人和以东人夺走（列王记下 16:6）。然而,当上帝恢复大卫帝国时,以东的残余将遭受失败,并被大卫王国征服。
主还说,复兴的大卫帝国将统治所有国家,因为这些国家都以他的名义被召唤,这意味着他们在他的控制和统治之下。由于所有国家都属于主,因此他们都将得到复兴的大卫王国的祝福。这将实现上帝对亚伯拉罕的承诺,即通过他的后裔“地上的万族都要得福”（创世记 12:3;创世记 18:18）。这个预言很可能在大卫之子耶稣第二次回到地球并在地球上建立他的物质王国时实现。
大卫后裔重登王位是耶稣的门徒们所期待的事件,这一点在耶稣的尘世事工中多次体现出来。即使在耶稣从死里复活之后,门徒们仍然期待耶稣在以色列的大卫王位上统治世界（使徒行传 1:6）。尤其是在耶稣向他们宣布天上地下所有的权柄都已赐给他之后（马太福音 28:18）。耶稣并没有否认他将在地上进行肉身统治,只是坚称他们不知道时间（使徒行传 1:7）。
继续复兴和希望的主题,耶和华提供了一幅丰盛祝福的画面。他以“看哪”开头,接着“日子将到”来描述即将到来的祝福希望。上帝将赐福以色列,使农业丰收。在这光荣的时代,耕种者将赶上收割者。
犁地者使用农具翻土,松土,为播种做准备。在古代以色列,这种活动通常在 10 月至 11 月进行。收割者通常在 4 月至 5 月收割庄稼。这是古代以色列正常的农业周期。然而,在接下来的日子里,庄稼会非常丰收,以至于一个季节的农业活动会与下一个季节重合。人们还没来得及收割完一个季节的庄稼,下一个季节的播种时间就到了。
同样,主说,踹葡萄的人必追上撒种的人。踹葡萄的人是踩葡萄的人（通常是用脚踩）,这种活动通常在八月和九月进行。撒种的人通常在十一月和十二月开始他的活动。将来,上帝的丰沛祝福将使葡萄收获与种植季节相吻合。此外,山上将滴下甜酒,所有的山丘都将溶化。葡萄大丰收,甜酒将大量流出。山丘融化可能预示着可耕地面积的大幅扩张。山丘通常不是农业的好土壤。这可能反映了弥赛亚王国的预言,即崎岖之地将变平坦（以赛亚书40:4）。这也可能是一个画面,大量的酒从山上流出,融化了周围的山丘,这是一幅夸张的丰饶画面。
上帝继续祝福他的盟约子民。他说,他将赐予他们国家稳定,并扭转因他们的不服从而对他们施加的诅咒。第 14 节中的陈述与上帝对他的子民施加的诅咒形成了鲜明的对比,这是盟约条款所要求的（申命记 28:15-68）,特别是那些虐待穷人,否认正义和真理的富有以色列人:“你们虽然用凿好的石头建造房屋,却不能住在其中;你们栽种美好的葡萄园,却不能喝其中所出产的酒”（阿摩司书 5:11）。
然而,在第 14 节中,上帝说,我将使我民以色列被掳的人归回,他们将重建荒废的城市,居住在其中。他们还将栽种葡萄园,喝其酒,修建果园,吃其果实。以色列人将自豪地返回家园,重建荒凉的城市,享受劳动成果。这一预言已部分实现,因为许多俘虏在波斯王居鲁士的法令下返回耶路撒冷并重建了一些城市（哈该书 1-2;以斯拉记 1 和 6）。然后,在被罗马流放之后,许多人在 1948 年以色列恢复建国后返回了以色列。
但许多被俘的犹太人还没有返回故土,许多城市还没有重建,这种富足的景象还没有出现,以色列还没有收复边界,大卫的后裔还没有登上王位。所以,这个预言还没有完全应验。
最后,宗主（统治者）上帝应许赐予他的盟约子民内心的平静。他将他们描绘成一棵树,说他会将他们栽种在他们的土地上,他们不会再从他赐予他们的土地上被连根拔起。虽然这还没有实现,但它一定会实现,因为这是主上帝的宣言。有一天,以色列人将永久地栽种在他们的土地上,没有人能够将他们赶走。上帝从不拒绝他的孩子,他们永远是他的。这对以色列来说是正确的（罗马书11:26-29）。对新约信徒来说也是如此:
“圣灵与我们的心同证我们是 神 的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣。” （罗马书 8:16-17上）
“我们知道,神使万事互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。” （罗马书 8:28）
“即使我们失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。” （提摩太后书 2:13）
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阿摩司书 9:11-15 含义
阿摩司书的最后一部分延续了第 9 和 10 节中对句的要点,即通过分散在各国的余民来强调希望和复兴的信息。这种模式是预言文学的典型特征。上帝命令先知们向以色列人宣告摩西律法,特别是其中的祝福和诅咒,如利未记 26 章和申命记 28 章所述。但是,虽然先知们宣布了对不顺服的以色列人的审判,但他们一再告诉人民,上帝的审判并不意味着抛弃以色列。将来,上帝会兴起正义的余民,以便他与以色列祖先的约定得以实现（创世记 12:1-3;撒母耳记下 7:16;何西阿书 14:4-5;约珥书 3:18-21;耶利米书 23:5-8）。
因此,宗主上帝以“那日”这个短语开头,表示他将扭转他对以色列的盟约诅咒并为他们带来祝福。然后,他用一系列动词描述了他未来的行动。耶和华说,他将重建大卫倒塌的帐棚。这里用来表示帐棚的希伯来语是“sukkah”。它的字面意思是用树枝和木棍搭建的临时避难所或小屋,白天提供阴凉,晚上保护人们免受露水和风的侵袭（创世记 33:17;约拿书 4:5）。它被用来为战场上的士兵提供庇护,并庆祝“住棚节”（利未记 23:33;撒母耳记下 11:11;列王纪上 20:12, 16）。
在阿摩司书中, “ sukkah”一词被用来比喻脆弱和易被摧毁的东西（约伯记 27:18;以赛亚书 1:8）。因此,大卫的棚屋指的是脆弱和不稳定的大卫王朝。它之所以衰落,是因为它分裂成两个王国,即以色列的北部王国和犹大的南部王国。这两个王国都犯下了极大的罪孽,没有过正义的生活,因此受到了审判。北部王国将灭亡。犹大的南部王国（大卫的部落）将被多次流放。大卫王朝在大卫王和他儿子所罗门时代曾一度辉煌,但在阿摩司时代却变得罪孽深重,将受到审判。但将来,以色列的宗主（统治者）上帝将兴起大卫之家,这意味着他将再次建立它。
为了再次巩固和建立大卫王朝,宗主上帝承诺要堵住它的破口。这意味着,上帝将修复它;他将修建它的城墙,使它再次屹立。上帝还将重建它的废墟,就像古时一样。
自从所罗门王死后联合王国分裂以来,以色列北部王国和犹大南部王国都为维持独立而苦苦挣扎,因为他们不断受到其他古代近东国家（无论远近）的威胁。结果,大卫王朝不再像大卫王和所罗门王时代那样辉煌。宗主或统治者上帝承诺复兴王国,并将其重新确立为一支不可忽视的重要力量。分裂的王国将被联合王国取代,就像所罗门死前一样。
耶和华宣告,重建以色列国的目的是让他们可以占有以东的剩余部分和所有以我的名义命名的国家。以东人是以扫的后裔,因此是以色列人的亲戚,因为以扫和雅各是兄弟（创世记 25:21-26）。
尽管以东人和以色列人之间有着家族关系,但他们之间却很少表现出兄弟般的爱。以东人多次袭击以色列人,结果爆发了许多战争。大卫在位期间征服了以东（撒母耳记下 8:14）。乌西雅王占领了以东的港口以拉他（列王记下 14:22）,但后来在亚哈斯统治期间,以拉他又被叙利亚人和以东人夺走（列王记下 16:6）。然而,当上帝恢复大卫帝国时,以东的残余将遭受失败,并被大卫王国征服。
主还说,复兴的大卫帝国将统治所有国家,因为这些国家都以他的名义被召唤,这意味着他们在他的控制和统治之下。由于所有国家都属于主,因此他们都将得到复兴的大卫王国的祝福。这将实现上帝对亚伯拉罕的承诺,即通过他的后裔“地上的万族都要得福”（创世记 12:3;创世记 18:18）。这个预言很可能在大卫之子耶稣第二次回到地球并在地球上建立他的物质王国时实现。
大卫后裔重登王位是耶稣的门徒们所期待的事件,这一点在耶稣的尘世事工中多次体现出来。即使在耶稣从死里复活之后,门徒们仍然期待耶稣在以色列的大卫王位上统治世界（使徒行传 1:6）。尤其是在耶稣向他们宣布天上地下所有的权柄都已赐给他之后（马太福音 28:18）。耶稣并没有否认他将在地上进行肉身统治,只是坚称他们不知道时间（使徒行传 1:7）。
继续复兴和希望的主题,耶和华提供了一幅丰盛祝福的画面。他以“看哪”开头,接着“日子将到”来描述即将到来的祝福希望。上帝将赐福以色列,使农业丰收。在这光荣的时代,耕种者将赶上收割者。
犁地者使用农具翻土,松土,为播种做准备。在古代以色列,这种活动通常在 10 月至 11 月进行。收割者通常在 4 月至 5 月收割庄稼。这是古代以色列正常的农业周期。然而,在接下来的日子里,庄稼会非常丰收,以至于一个季节的农业活动会与下一个季节重合。人们还没来得及收割完一个季节的庄稼,下一个季节的播种时间就到了。
同样,主说,踹葡萄的人必追上撒种的人。踹葡萄的人是踩葡萄的人（通常是用脚踩）,这种活动通常在八月和九月进行。撒种的人通常在十一月和十二月开始他的活动。将来,上帝的丰沛祝福将使葡萄收获与种植季节相吻合。此外,山上将滴下甜酒,所有的山丘都将溶化。葡萄大丰收,甜酒将大量流出。山丘融化可能预示着可耕地面积的大幅扩张。山丘通常不是农业的好土壤。这可能反映了弥赛亚王国的预言,即崎岖之地将变平坦（以赛亚书40:4）。这也可能是一个画面,大量的酒从山上流出,融化了周围的山丘,这是一幅夸张的丰饶画面。
上帝继续祝福他的盟约子民。他说,他将赐予他们国家稳定,并扭转因他们的不服从而对他们施加的诅咒。第 14 节中的陈述与上帝对他的子民施加的诅咒形成了鲜明的对比,这是盟约条款所要求的（申命记 28:15-68）,特别是那些虐待穷人,否认正义和真理的富有以色列人:“你们虽然用凿好的石头建造房屋,却不能住在其中;你们栽种美好的葡萄园,却不能喝其中所出产的酒”（阿摩司书 5:11）。
然而,在第 14 节中,上帝说,我将使我民以色列被掳的人归回,他们将重建荒废的城市,居住在其中。他们还将栽种葡萄园,喝其酒,修建果园,吃其果实。以色列人将自豪地返回家园,重建荒凉的城市,享受劳动成果。这一预言已部分实现,因为许多俘虏在波斯王居鲁士的法令下返回耶路撒冷并重建了一些城市（哈该书 1-2;以斯拉记 1 和 6）。然后,在被罗马流放之后,许多人在 1948 年以色列恢复建国后返回了以色列。
但许多被俘的犹太人还没有返回故土,许多城市还没有重建,这种富足的景象还没有出现,以色列还没有收复边界,大卫的后裔还没有登上王位。所以,这个预言还没有完全应验。
最后,宗主（统治者）上帝应许赐予他的盟约子民内心的平静。他将他们描绘成一棵树,说他会将他们栽种在他们的土地上,他们不会再从他赐予他们的土地上被连根拔起。虽然这还没有实现,但它一定会实现,因为这是主上帝的宣言。有一天,以色列人将永久地栽种在他们的土地上,没有人能够将他们赶走。上帝从不拒绝他的孩子,他们永远是他的。这对以色列来说是正确的（罗马书11:26-29）。对新约信徒来说也是如此:
“圣灵与我们的心同证我们是 神 的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣。”
（罗马书 8:16-17上）
“我们知道,神使万事互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”
（罗马书 8:28）
“即使我们失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”
（提摩太后书 2:13）
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