在上一节中,保罗谈到了上帝的宇宙计划,重要性和成就,最终耶稣来到人间,为人类而生,而死。保罗继续用这一段来谈论耶稣的现实以及他对天地的影响。
耶稣是看不见的神的形象。基督教与其他一神教的区别之一就是神降临人间。人的正义永远无法达到神的标准。因此,耶稣成为神的肉身化身。他离开天堂,成为人,为要遵行父的旨意（腓立比书 2:5-10）。形象这个词是“eikon”,意思是可见的代表。它通常用于指表达人像的雕像。耶稣成为可见的。在耶稣降临人间之前,神是看不见的。
耶稣也是所有造物中的长子。因为上帝成为人的现实（在耶稣死后的早年肯定如此）对人们来说是一件难以理解的事情,许多一世纪的怀疑论者认为耶稣是一位先知,一个像保罗一样“代表”上帝的人,作为一种人类大使。保罗在这里驳斥了这种说法。耶稣是所有造物中的长子。意思是,他存在于万物之前。他不是上帝的大使。他就是上帝。这里的创造一词“ktsis”的意思是“建立”或“创立”。正如约翰福音 1:1 所说,耶稣自己就是开始。
因为他首先来到这个世界,所以其余的创造秩序都来自他。保罗说,因为万物都是靠他造的。他是天上地下万物的创造者。他建立了我们所知的物质世界。他也建立了我们无法感知的事物。他创造了一切可见和不可见的事物。耶稣创造了物质世界和超出物质感知的事物。他创造了我们能看到的一切（太阳,月亮,树木等）和我们看不到的一切（感觉,选择能力,希望,爱等）。
保罗扩展了歌罗西人对上帝的理解。耶稣创造的不仅仅是那些你一想到创造就立刻想到的东西——树木,行星等等。他创造了万物。保罗说,无论是宝座,统治,统治者还是权威。他都是这一切的幕后推手。宝座（“thronos”）这个词不仅表示坐在宝座上的每位国王,还表示这个角色本身,即隐喻和字面意义上的“座位”。统治（“kyriotes”）这个词在结构意义上表示“权力”。统治者（“arche”）这个词有时被翻译为“主权”。最后,权威（“exousia”）这个词表示“权力”,意思是能力（例如当我们说“选择的权力”时）。它涵盖了从能力到自由的一切。这意味着耶稣为他所创造的生物创造了做出选择的能力。
这些宝座或统治包括人类政府以及精神统治和权威。启示录中可能就有这样的例子,其中说撒旦的宝座位于帕加马（启示录 2:13）。另一个例子是但以理书,其中说两个天使展开了一场战斗。其中一个被称为“波斯王子”,表明精神统治横跨物质统治（但以理书 10:13）。
保罗说,万物都是藉着他造的,也是为他造的。人,制度,权力,个人能力,以及灵界的各个方面……仅举几例。一切都从耶稣而出,又归回到他。一切都来自他,也为他而造。他是源头,也是客体。他是开始,也是结束,是阿拉法,也是俄梅戛（启示录 21:6）。确实,他是万物之主。
祂在万物之前,是最初的实体。在万物存在之前,耶稣就存在了。万物靠祂而存在。耶稣是创造秩序的组成部分。祂就是实体。万物都是祂创造的,祂是万物得以维系的实体。没有耶稣,创造将不复存在。
保罗阐述了基督在万事上的突出地位后,现在从一般转向具体。他把注意力集中在它们所属的实体上,即歌罗西基督的身体（教会）。耶稣也是教会这个身体的头。如果上帝建立了万事,显然也包括教会。基督是这个身体的头。想想看,如果没有头,身体会多么迷失,混乱和迅速变得无关紧要。头是储存知识的地方。大脑（头部）向身体发送信息。它是视觉和听觉的所在地,也是解释,翻译和触发身体动作的导体。
教会这个词（希腊语“ekklesia”）的字面意思是“集会”。在这种情况下,人们聚集在基督的领导下,作为同工和奴仆。圣经从宏观层面提出了这个概念,就像这里一样,教会由所有相信并获得新生的人组成。它也从微观层面提出了这个概念,就像耶稣说的“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”（马太福音 18:20）。
他是开始。有趣的是,这里表示开始的词（希腊语“arche”）与耶稣创造的事物列表中翻译为统治者的词相同（第 16 节）。这个词通常可以翻译为“角落”,指的是建筑物的基石——第一块铺好的石头和建筑物的承重者。“arche”的另一种翻译可能是“起源”。所有都适用。耶稣是上帝,上帝就是存在本身。现实的基石。
保罗进一步将耶稣描述为从死里复活的长子。乍一看,这个头衔似乎并不令人羡慕。但它暗示了耶稣对一切存在,生命和死亡的掌控。耶稣的复活战胜了死亡,并将拯救因人类堕落而遭受的徒劳无功。他是过去,现在和将来一切的开始。长子是继承长子继承权的人,也就是统治家庭的权利。耶稣是从死里复活的第一个人,被赋予了统治整个人类家庭的权利（马太福音 28:18;腓立比书 2:9）。死人中的长子是指显赫的地位;耶稣将统治地球（启示录 19:6）。
保罗在本章前面提到的“希望”包括世界的宇宙故事,它以死者的复活而告终,届时所有圣徒都将追随耶稣,并复活（哥林多前书 15:53-54）。当我们想到天堂时,我们可能会想到天使坐在云朵上弹奏竖琴的画面。然而,圣经谈到了一个新地球,上帝将居住在那个新地球上的人类之中（启示录 21:3）。耶稣是复活者中的第一个,是即将到来的事情的先兆,整个地球将充满那些追随耶稣,复活并从死亡走向永生的人。
这样,他自己就会在凡事上居首位。首位（通常翻译为“卓越” ）的单词是“proteuo”。这是圣经中唯一一次使用这个词。耶稣是复活的旗手。他战胜了死亡,统治着一切生死。他在存在的所有领域都居首位,当肉体复活来临时,是他铺平了道路,让所有人都能进入光明王国。耶稣已经被赋予了天上和地上一切事物的权柄（马太福音 28:18）。然而,我们仍在等待他第二次降临地球时亲自登上王位（使徒行传 1:6-8）。
保罗在本节的结尾处将永恒的两个端点,即开始和完成联系起来。耶稣统管着每一个端点,像一座桥梁一样屹立在两者之间。这不仅是在宇宙意义上,而且对我们每个人而言也是如此:因为父喜欢叫一切丰盛都居住在他里面。地上生命的丰盛。永恒的丰盛。一切生命的完整性和目的都居住在他里面。一切都安顿在他里面。
这有点令人难以置信,因为基督的灵住在所有相信的人里面（罗马书 8:9）。这意味着通过基督,我们成为这个宇宙现实的一部分。保罗试图扩大我们的视野,这样我们才能看到耶稣的真实面目。当我们这样做时,它应该会改变我们对自己生活和现实的看法。作为信徒,我们成为比我们自己更伟大的事物的一部分。
保罗详细阐述:并藉着他使万物与自己和好了。和好意味着恢复和谐状态。人类是不完美的存在,由于他们的不完美,通过堕落进入了黑暗的领域（创世记 3）。我们的罪使我们与上帝隔绝。只有耶稣在十字架上的死亡和复活才能使我们与他和谐相处。只有他能把人们带回到他身边。只有完美才能治愈不完美。耶稣通过他在十字架上的鲜血创造了和平来做到这一点。他死在十字架上,为人类的罪付出了代价,恢复了所有创造物的和谐（创造了和平）。他的血为人类铺平了道路,使人类能够作为他的儿女与他建立家庭关系。这是一份不可思议的礼物,免费赐给所有相信的人（罗马书 5:15-17, 6:23）。
为了强调,保罗重复道: “无论是地上的,天上的,都是靠着他。”保罗在这些经文中的目的是要发展他目标的威严和范围。当涉及到从创世到永恒的万物的和解时,争吵会显得多么愚蠢。与作为统治天地万物的他的身体的机会相比,从罪中寻求的短暂快乐是多么渺小和荒谬？
当我们接受基督的这种观点时,我们还能怀疑他知道什么是最好的,并且总是寻求我们最好的。如果万物的创造者献出生命来救赎我们,那么认为他的指示不会引导我们走向最好的结果又有什么意义呢？耶稣创造了一切,维系着一切,救赎了一切,并且超越一切。同样的耶稣教导我们如何安排我们的生活。如果我们相信耶稣是一切,那么不听从他的指示并追随他的指引将是荒谬的。
这部分是圣经中关于基督的伟大经文之一:其他经文包括约翰福音 1:1-18, 腓立比书 2:5-11, 希伯来书 1:2-4 和 犹大书 1:24-25。保罗没有立即跳到需要关注的问题,而是努力为眼前的目标——耶稣基督的福音——奠定正确的欣赏和惊叹的基础。
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歌罗西书 1:15-20 含义
在上一节中,保罗谈到了上帝的宇宙计划,重要性和成就,最终耶稣来到人间,为人类而生,而死。保罗继续用这一段来谈论耶稣的现实以及他对天地的影响。
耶稣是看不见的神的形象。基督教与其他一神教的区别之一就是神降临人间。人的正义永远无法达到神的标准。因此,耶稣成为神的肉身化身。他离开天堂,成为人,为要遵行父的旨意（腓立比书 2:5-10）。形象这个词是“eikon”,意思是可见的代表。它通常用于指表达人像的雕像。耶稣成为可见的。在耶稣降临人间之前,神是看不见的。
耶稣也是所有造物中的长子。因为上帝成为人的现实（在耶稣死后的早年肯定如此）对人们来说是一件难以理解的事情,许多一世纪的怀疑论者认为耶稣是一位先知,一个像保罗一样“代表”上帝的人,作为一种人类大使。保罗在这里驳斥了这种说法。耶稣是所有造物中的长子。意思是,他存在于万物之前。他不是上帝的大使。他就是上帝。这里的创造一词“ktsis”的意思是“建立”或“创立”。正如约翰福音 1:1 所说,耶稣自己就是开始。
因为他首先来到这个世界,所以其余的创造秩序都来自他。保罗说,因为万物都是靠他造的。他是天上地下万物的创造者。他建立了我们所知的物质世界。他也建立了我们无法感知的事物。他创造了一切可见和不可见的事物。耶稣创造了物质世界和超出物质感知的事物。他创造了我们能看到的一切（太阳,月亮,树木等）和我们看不到的一切（感觉,选择能力,希望,爱等）。
保罗扩展了歌罗西人对上帝的理解。耶稣创造的不仅仅是那些你一想到创造就立刻想到的东西——树木,行星等等。他创造了万物。保罗说,无论是宝座,统治,统治者还是权威。他都是这一切的幕后推手。宝座（“thronos”）这个词不仅表示坐在宝座上的每位国王,还表示这个角色本身,即隐喻和字面意义上的“座位”。统治（“kyriotes”）这个词在结构意义上表示“权力”。统治者（“arche”）这个词有时被翻译为“主权”。最后,权威（“exousia”）这个词表示“权力”,意思是能力（例如当我们说“选择的权力”时）。它涵盖了从能力到自由的一切。这意味着耶稣为他所创造的生物创造了做出选择的能力。
这些宝座或统治包括人类政府以及精神统治和权威。启示录中可能就有这样的例子,其中说撒旦的宝座位于帕加马（启示录 2:13）。另一个例子是但以理书,其中说两个天使展开了一场战斗。其中一个被称为“波斯王子”,表明精神统治横跨物质统治（但以理书 10:13）。
保罗说,万物都是藉着他造的,也是为他造的。人,制度,权力,个人能力,以及灵界的各个方面……仅举几例。一切都从耶稣而出,又归回到他。一切都来自他,也为他而造。他是源头,也是客体。他是开始,也是结束,是阿拉法,也是俄梅戛（启示录 21:6）。确实,他是万物之主。
祂在万物之前,是最初的实体。在万物存在之前,耶稣就存在了。万物靠祂而存在。耶稣是创造秩序的组成部分。祂就是实体。万物都是祂创造的,祂是万物得以维系的实体。没有耶稣,创造将不复存在。
保罗阐述了基督在万事上的突出地位后,现在从一般转向具体。他把注意力集中在它们所属的实体上,即歌罗西基督的身体（教会）。耶稣也是教会这个身体的头。如果上帝建立了万事,显然也包括教会。基督是这个身体的头。想想看,如果没有头,身体会多么迷失,混乱和迅速变得无关紧要。头是储存知识的地方。大脑（头部）向身体发送信息。它是视觉和听觉的所在地,也是解释,翻译和触发身体动作的导体。
教会这个词（希腊语“ekklesia”）的字面意思是“集会”。在这种情况下,人们聚集在基督的领导下,作为同工和奴仆。圣经从宏观层面提出了这个概念,就像这里一样,教会由所有相信并获得新生的人组成。它也从微观层面提出了这个概念,就像耶稣说的“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”（马太福音 18:20）。
他是开始。有趣的是,这里表示开始的词（希腊语“arche”）与耶稣创造的事物列表中翻译为统治者的词相同（第 16 节）。这个词通常可以翻译为“角落”,指的是建筑物的基石——第一块铺好的石头和建筑物的承重者。“arche”的另一种翻译可能是“起源”。所有都适用。耶稣是上帝,上帝就是存在本身。现实的基石。
保罗进一步将耶稣描述为从死里复活的长子。乍一看,这个头衔似乎并不令人羡慕。但它暗示了耶稣对一切存在,生命和死亡的掌控。耶稣的复活战胜了死亡,并将拯救因人类堕落而遭受的徒劳无功。他是过去,现在和将来一切的开始。长子是继承长子继承权的人,也就是统治家庭的权利。耶稣是从死里复活的第一个人,被赋予了统治整个人类家庭的权利（马太福音 28:18;腓立比书 2:9）。死人中的长子是指显赫的地位;耶稣将统治地球（启示录 19:6）。
保罗在本章前面提到的“希望”包括世界的宇宙故事,它以死者的复活而告终,届时所有圣徒都将追随耶稣,并复活（哥林多前书 15:53-54）。当我们想到天堂时,我们可能会想到天使坐在云朵上弹奏竖琴的画面。然而,圣经谈到了一个新地球,上帝将居住在那个新地球上的人类之中（启示录 21:3）。耶稣是复活者中的第一个,是即将到来的事情的先兆,整个地球将充满那些追随耶稣,复活并从死亡走向永生的人。
这样,他自己就会在凡事上居首位。首位（通常翻译为“卓越” ）的单词是“proteuo”。这是圣经中唯一一次使用这个词。耶稣是复活的旗手。他战胜了死亡,统治着一切生死。他在存在的所有领域都居首位,当肉体复活来临时,是他铺平了道路,让所有人都能进入光明王国。耶稣已经被赋予了天上和地上一切事物的权柄（马太福音 28:18）。然而,我们仍在等待他第二次降临地球时亲自登上王位（使徒行传 1:6-8）。
保罗在本节的结尾处将永恒的两个端点,即开始和完成联系起来。耶稣统管着每一个端点,像一座桥梁一样屹立在两者之间。这不仅是在宇宙意义上,而且对我们每个人而言也是如此:因为父喜欢叫一切丰盛都居住在他里面。地上生命的丰盛。永恒的丰盛。一切生命的完整性和目的都居住在他里面。一切都安顿在他里面。
这有点令人难以置信,因为基督的灵住在所有相信的人里面（罗马书 8:9）。这意味着通过基督,我们成为这个宇宙现实的一部分。保罗试图扩大我们的视野,这样我们才能看到耶稣的真实面目。当我们这样做时,它应该会改变我们对自己生活和现实的看法。作为信徒,我们成为比我们自己更伟大的事物的一部分。
保罗详细阐述:并藉着他使万物与自己和好了。和好意味着恢复和谐状态。人类是不完美的存在,由于他们的不完美,通过堕落进入了黑暗的领域（创世记 3）。我们的罪使我们与上帝隔绝。只有耶稣在十字架上的死亡和复活才能使我们与他和谐相处。只有他能把人们带回到他身边。只有完美才能治愈不完美。耶稣通过他在十字架上的鲜血创造了和平来做到这一点。他死在十字架上,为人类的罪付出了代价,恢复了所有创造物的和谐（创造了和平）。他的血为人类铺平了道路,使人类能够作为他的儿女与他建立家庭关系。这是一份不可思议的礼物,免费赐给所有相信的人（罗马书 5:15-17, 6:23）。
为了强调,保罗重复道: “无论是地上的,天上的,都是靠着他。”保罗在这些经文中的目的是要发展他目标的威严和范围。当涉及到从创世到永恒的万物的和解时,争吵会显得多么愚蠢。与作为统治天地万物的他的身体的机会相比,从罪中寻求的短暂快乐是多么渺小和荒谬？
当我们接受基督的这种观点时,我们还能怀疑他知道什么是最好的,并且总是寻求我们最好的。如果万物的创造者献出生命来救赎我们,那么认为他的指示不会引导我们走向最好的结果又有什么意义呢？耶稣创造了一切,维系着一切,救赎了一切,并且超越一切。同样的耶稣教导我们如何安排我们的生活。如果我们相信耶稣是一切,那么不听从他的指示并追随他的指引将是荒谬的。
这部分是圣经中关于基督的伟大经文之一:其他经文包括约翰福音 1:1-18, 腓立比书 2:5-11, 希伯来书 1:2-4 和 犹大书 1:24-25。保罗没有立即跳到需要关注的问题,而是努力为眼前的目标——耶稣基督的福音——奠定正确的欣赏和惊叹的基础。
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