这一段与前一段形成对比,前一段摩西要求以色列人不要“效法迦南人和其他部落听信术士和占卜者的可憎之事”。相反,摩西命令以色列人要听从先知的话,先知根据从宗主神那里得到的启示说出真理。
禁止使用前面提到的异教资料并不意味着主不会提供接近他或接受他指导的方法。摩西向人民承诺,耶和华你的上帝将从你们中间,从你们的同胞中,给你们兴起一位像我一样的先知,你们要听从他（第 15 节）。
先知（希伯来语“nābî”）一词既可用于真先知,也可用于假先知（耶利米书 6:13, 26:7-8, 27:9, 28:1;撒迦利亚书 13:2）。真正的先知是被召唤成为上帝代言人的人。他是上帝授权的使者,传达来自上帝的信息。这样的先知应该来自你的同胞,这个词的字面意思是“兄弟”（申命记 17:15）。上帝的子民被命令听从上帝的代言人,而不是听从那些施行巫术和魔法的人。
摩西解释说,这是照着你们在大会之日,在何烈山向耶和华你们的神所求的一切话。这句话提醒以色列人他们在西奈山（申命记中称为何烈山）的可怕经历,当时耶和华即将以超自然的方式向他们颁布十诫（出埃及记 20:18-19;申命记 5:23-27）。
在何烈山,耶和华要求摩西将百姓聚集到他那里,使他们能够听见他的话语,从而学会一生敬畏他（申命记 4:10）。当以色列人聚集起来聆听神圣的真理时,当他们听到耶和华的声音“从黑暗中发出,山上有火焰”（申命记 5:23）时,他们感到害怕。百姓因恐惧而哭喊道: “求你不要再让我听到耶和华我上帝的声音,不要再让我看到这大火,否则我就会死亡。”然后,百姓远远地站着,而他们各支派的所有首领和长老都靠近摩西,敦促他担任上帝与他的子民之间的契约中保。
摩西接着提醒以色列人,当他们在西奈山（何烈山）时,上帝对他的回应。他回忆说,上帝对他说: “他们说得对。”
因此,上帝不仅为以色列人提供了摩西作为调解人,还承诺从他们的同胞中兴起一位像摩西一样的先知（第 18 节）。最终,这一承诺以耶稣基督的形式得以实现。他来自以色列,属于犹大支派,因此来自他们的同胞。耶稣不仅口中说出上帝的话语,他还是上帝肉身的化身,是上帝的话语。上帝说,以色列人要求以更好的方式看到和听到上帝,而不是西奈山上可怕而令人生畏的存在,这是对的。上帝承诺会派一个人像上帝在西奈山上说话一样说话。当耶稣以肉身降临时,他实现了这个承诺。这可能就是为什么第 17 节中的“先知”一词是单数,以表明这是一个弥赛亚的预言。
因此,它指的是一位即将来临的特殊先知,耶稣基督,他是第二个摩西,就像他是第二个亚当一样（罗马书 12-14）。这在使徒行传 3:22 和 7:37 中得到了明确说明,那些证明耶稣是基督,是上帝承诺拯救以色列的弥赛亚（受膏者）的人引用了这节经文。
和许多其他预言一样,这个预言可能具有双重应验。先知这个词可能也代表一个集合名词,指的是一群先知。
因此这也回答了摩西死后耶和华是否会提供另一个调解人的问题。继摩西之后的先知将担任同样的职务,充当耶和华与以色列人之间的契约调解人。上帝将话语放在先知口中的想法也适用于耶利米（耶利米书 1:9）。真正的先知只会说那些真实的话,他们从上帝那里听到的话。
本章最后两节经文也支持双重应验的观点,这两节经文明确区分了真先知和假先知。在直接上下文中,这节经文指的是摩西之后的一群先知（如撒母耳,耶利米,以赛亚和以西结）。然后,在最终应验中,一位更伟大的先知（耶稣弥赛亚）——上帝本人——将以人的身份亲自宣讲上帝的话语,以一种不会强迫人们听从和服从的方式,就像在西奈山上一样。这第二位摩西将通过在十字架上受死,充当上帝与人类之间的中保（约翰福音 6:14, 7:40）。耶稣之前的先知与摩西有相似的品质。但耶稣口中说出上帝的话语,成为活的道,并通过牺牲自己的身体,在人类和上帝之间建立新的契约。
在答应赐下先知之后,耶和华向他的子民发出警告,说凡不听从他（先知）奉我名所说的话的人,我必亲自讨他的罪（第 19 节）。 “我亲自”这个短语在希伯来语文本中是强调性的。所有不听从上帝使者,上帝先知的话的人,都将受到耶和华亲自的追究。
同样,对于那些自称是耶和华的先知却为了欺骗人民而散布虚假预言的人,耶和华也发出了另一个警告。据说,如果先知擅自以我的名义说出我没有命令他说的话,或者以其他神的名义说的话,那先知就应该被处死（第 20 节）。自称是上帝的先知却散布虚假教义,耶和华会判处他死刑。
圣经的这条律法谴责了两类假先知:一类是奉神的名擅自说话的人,另一类是奉别神的名说话的人。后来的启示给我们列举了这两类假先知的例子。例如,在耶利米书第28章中,哈拿尼雅奉神的名说假预言,说犹大人将在两年内返回故土（耶利米书28:3）。
然而,这个信息并非来自耶和华。因此,耶和华派先知耶利米去质问哈拿尼雅:“哈拿尼雅,你听我说,耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。因此耶和华如此说:‘看哪,我必将你从地上除灭。今年你必死,因为你谋算背叛耶和华。’于是先知哈拿尼雅同年去世。”（耶利米书 28:15-16）这是一个明显的例子,表明有人以以色列的上帝耶和华的名义说假预言。
先知以别神的名义说话的一个例子可以在列王纪上第 18 章中找到。在这一章中,以利亚面对巴力的先知,告诉他们“因为你们人数众多,你们当先选一头公牛预备好,求告你们神的名,但不可在牛下点火。”然后假先知们牵着公牛,预备好,从早晨到中午呼求巴力的名,说:“巴力啊,求你应允我们。”但他们没有得到巴力的回应。然后,在以利亚嘲笑他们之后,“他们大声呼喊,照他们的规矩用刀枪自割,直到血流出来。过了中午,他们狂吠着,直到献晚祭的时候,却没有声音,没有回应,也没有理会的人”(列王纪上 18:25-29)。
因此,无论先知是以上帝的名义说假话,还是以其他神的名义说话,惩罚都是死亡。以上帝的名义扭曲事实就是在创造一个假神。以假神的名义说话就是引导人们追随假神的脚步。无论是哪种情况,人们都会追随嫉妒,自私和剥削的脚步,而不是上帝相互服务和相互爱护的脚步。这种毒瘤一出现就必须被切除。
合理地,神的子民可能会问,我们怎么知道耶和华没有说过的话呢？答案在以下经文中。摩西告诉他们,当先知奉耶和华的名说话时,如果事情没有实现或实现,那就是耶和华没有说过的话（第 22 节）。这里制定了一个标准来区分真正的先知和以神的名义说话欺骗神子民的假先知（耶利米书 28）。至于以其他神的名义说话的先知,毫无疑问他们不是神派来的,因为他们的信息不是来自神的。换句话说,先知对其他神的诉求将他们归类为假的。然而,更难发现那些以神的名义说话的假先知。
因此,当先知的预言没有实现或应验时,上帝的子民就会发现他是假先知。这意味着以色列人需要等待一段时间,直到预言应验。在这种情况下,以色列人会对任何先知都心存怀疑,直到他的一些预言真正应验。当先知的信息没有应验时,上帝的子民就会知道他是擅自说了这些话。因此,以色列人不应该害怕他。在这种情况下,害怕意味着关心他说的话,以及他可能造成的后果。
这段经文教导我们,耶和华将派遣先知给以色列,向他的子民宣告他的启示。最终,他将派遣终极先知耶稣基督。这可以从约翰福音 1:45 和 5:46 和 12:49-50 等经文中看出。彼得在使徒行传 3:22 中将这段经文应用于耶稣基督。斯蒂芬同样在使徒行传 7:37 中将这段经文应用于耶稣。鉴于这些新约经文,将这段经文（尤其是申命记 18:15）视为弥赛亚预言是合理的。
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申命记 18:15-22 含义
这一段与前一段形成对比,前一段摩西要求以色列人不要“效法迦南人和其他部落听信术士和占卜者的可憎之事”。相反,摩西命令以色列人要听从先知的话,先知根据从宗主神那里得到的启示说出真理。
禁止使用前面提到的异教资料并不意味着主不会提供接近他或接受他指导的方法。摩西向人民承诺,耶和华你的上帝将从你们中间,从你们的同胞中,给你们兴起一位像我一样的先知,你们要听从他（第 15 节）。
先知（希伯来语“nābî”）一词既可用于真先知,也可用于假先知（耶利米书 6:13, 26:7-8, 27:9, 28:1;撒迦利亚书 13:2）。真正的先知是被召唤成为上帝代言人的人。他是上帝授权的使者,传达来自上帝的信息。这样的先知应该来自你的同胞,这个词的字面意思是“兄弟”（申命记 17:15）。上帝的子民被命令听从上帝的代言人,而不是听从那些施行巫术和魔法的人。
摩西解释说,这是照着你们在大会之日,在何烈山向耶和华你们的神所求的一切话。这句话提醒以色列人他们在西奈山（申命记中称为何烈山）的可怕经历,当时耶和华即将以超自然的方式向他们颁布十诫（出埃及记 20:18-19;申命记 5:23-27）。
在何烈山,耶和华要求摩西将百姓聚集到他那里,使他们能够听见他的话语,从而学会一生敬畏他（申命记 4:10）。当以色列人聚集起来聆听神圣的真理时,当他们听到耶和华的声音“从黑暗中发出,山上有火焰”（申命记 5:23）时,他们感到害怕。百姓因恐惧而哭喊道: “求你不要再让我听到耶和华我上帝的声音,不要再让我看到这大火,否则我就会死亡。”然后,百姓远远地站着,而他们各支派的所有首领和长老都靠近摩西,敦促他担任上帝与他的子民之间的契约中保。
摩西接着提醒以色列人,当他们在西奈山（何烈山）时,上帝对他的回应。他回忆说,上帝对他说: “他们说得对。”
因此,上帝不仅为以色列人提供了摩西作为调解人,还承诺从他们的同胞中兴起一位像摩西一样的先知（第 18 节）。最终,这一承诺以耶稣基督的形式得以实现。他来自以色列,属于犹大支派,因此来自他们的同胞。耶稣不仅口中说出上帝的话语,他还是上帝肉身的化身,是上帝的话语。上帝说,以色列人要求以更好的方式看到和听到上帝,而不是西奈山上可怕而令人生畏的存在,这是对的。上帝承诺会派一个人像上帝在西奈山上说话一样说话。当耶稣以肉身降临时,他实现了这个承诺。这可能就是为什么第 17 节中的“先知”一词是单数,以表明这是一个弥赛亚的预言。
因此,它指的是一位即将来临的特殊先知,耶稣基督,他是第二个摩西,就像他是第二个亚当一样（罗马书 12-14）。这在使徒行传 3:22 和 7:37 中得到了明确说明,那些证明耶稣是基督,是上帝承诺拯救以色列的弥赛亚（受膏者）的人引用了这节经文。
和许多其他预言一样,这个预言可能具有双重应验。先知这个词可能也代表一个集合名词,指的是一群先知。
因此这也回答了摩西死后耶和华是否会提供另一个调解人的问题。继摩西之后的先知将担任同样的职务,充当耶和华与以色列人之间的契约调解人。上帝将话语放在先知口中的想法也适用于耶利米（耶利米书 1:9）。真正的先知只会说那些真实的话,他们从上帝那里听到的话。
本章最后两节经文也支持双重应验的观点,这两节经文明确区分了真先知和假先知。在直接上下文中,这节经文指的是摩西之后的一群先知（如撒母耳,耶利米,以赛亚和以西结）。然后,在最终应验中,一位更伟大的先知（耶稣弥赛亚）——上帝本人——将以人的身份亲自宣讲上帝的话语,以一种不会强迫人们听从和服从的方式,就像在西奈山上一样。这第二位摩西将通过在十字架上受死,充当上帝与人类之间的中保（约翰福音 6:14, 7:40）。耶稣之前的先知与摩西有相似的品质。但耶稣口中说出上帝的话语,成为活的道,并通过牺牲自己的身体,在人类和上帝之间建立新的契约。
在答应赐下先知之后,耶和华向他的子民发出警告,说凡不听从他（先知）奉我名所说的话的人,我必亲自讨他的罪（第 19 节）。 “我亲自”这个短语在希伯来语文本中是强调性的。所有不听从上帝使者,上帝先知的话的人,都将受到耶和华亲自的追究。
同样,对于那些自称是耶和华的先知却为了欺骗人民而散布虚假预言的人,耶和华也发出了另一个警告。据说,如果先知擅自以我的名义说出我没有命令他说的话,或者以其他神的名义说的话,那先知就应该被处死（第 20 节）。自称是上帝的先知却散布虚假教义,耶和华会判处他死刑。
圣经的这条律法谴责了两类假先知:一类是奉神的名擅自说话的人,另一类是奉别神的名说话的人。后来的启示给我们列举了这两类假先知的例子。例如,在耶利米书第28章中,哈拿尼雅奉神的名说假预言,说犹大人将在两年内返回故土（耶利米书28:3）。
然而,这个信息并非来自耶和华。因此,耶和华派先知耶利米去质问哈拿尼雅:“哈拿尼雅,你听我说,耶和华并没有差遣你,你竟使这百姓倚靠谎言。因此耶和华如此说:‘看哪,我必将你从地上除灭。今年你必死,因为你谋算背叛耶和华。’于是先知哈拿尼雅同年去世。”（耶利米书 28:15-16）这是一个明显的例子,表明有人以以色列的上帝耶和华的名义说假预言。
先知以别神的名义说话的一个例子可以在列王纪上第 18 章中找到。在这一章中,以利亚面对巴力的先知,告诉他们“因为你们人数众多,你们当先选一头公牛预备好,求告你们神的名,但不可在牛下点火。”然后假先知们牵着公牛,预备好,从早晨到中午呼求巴力的名,说:“巴力啊,求你应允我们。”但他们没有得到巴力的回应。然后,在以利亚嘲笑他们之后,“他们大声呼喊,照他们的规矩用刀枪自割,直到血流出来。过了中午,他们狂吠着,直到献晚祭的时候,却没有声音,没有回应,也没有理会的人”(列王纪上 18:25-29)。
因此,无论先知是以上帝的名义说假话,还是以其他神的名义说话,惩罚都是死亡。以上帝的名义扭曲事实就是在创造一个假神。以假神的名义说话就是引导人们追随假神的脚步。无论是哪种情况,人们都会追随嫉妒,自私和剥削的脚步,而不是上帝相互服务和相互爱护的脚步。这种毒瘤一出现就必须被切除。
合理地,神的子民可能会问,我们怎么知道耶和华没有说过的话呢？答案在以下经文中。摩西告诉他们,当先知奉耶和华的名说话时,如果事情没有实现或实现,那就是耶和华没有说过的话（第 22 节）。这里制定了一个标准来区分真正的先知和以神的名义说话欺骗神子民的假先知（耶利米书 28）。至于以其他神的名义说话的先知,毫无疑问他们不是神派来的,因为他们的信息不是来自神的。换句话说,先知对其他神的诉求将他们归类为假的。然而,更难发现那些以神的名义说话的假先知。
因此,当先知的预言没有实现或应验时,上帝的子民就会发现他是假先知。这意味着以色列人需要等待一段时间,直到预言应验。在这种情况下,以色列人会对任何先知都心存怀疑,直到他的一些预言真正应验。当先知的信息没有应验时,上帝的子民就会知道他是擅自说了这些话。因此,以色列人不应该害怕他。在这种情况下,害怕意味着关心他说的话,以及他可能造成的后果。
这段经文教导我们,耶和华将派遣先知给以色列,向他的子民宣告他的启示。最终,他将派遣终极先知耶稣基督。这可以从约翰福音 1:45 和 5:46 和 12:49-50 等经文中看出。彼得在使徒行传 3:22 中将这段经文应用于耶稣基督。斯蒂芬同样在使徒行传 7:37 中将这段经文应用于耶稣。鉴于这些新约经文,将这段经文（尤其是申命记 18:15）视为弥赛亚预言是合理的。
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