第 22 节描述了下一个与婚姻有关的情况。这种情况是指如果发现一名男子与一名已婚女子同寝（第 22 节）。 “同寝”一词是希伯来语习语,指性关系,此处指通奸。这种行为的惩罚相当严厉——两人都要死。
摩西随后强调,与女人同房的男人和女人都要为自己的罪而死。这是为了保护与耶和华和家庭的盟约的完整性。然而,如果夫妻双方没有被抓到当场发生性关系,但丈夫怀疑妻子有性不忠行为,那么已婚妇女就要在祭司面前接受仪式,由祭司来解决这个问题（《民数记》5:11-31）。
通奸也是对真神的冒犯,因为这种罪违背了神对婚姻的设计。神总是希望婚姻是一男一女的结合（创世记 2:24）。这就是为什么这种罪行的惩罚是死刑（利未记 20:10）。在这种情况下,男人和已婚女人都该死,因为两人都被玷污了（利未记 18:20）。
这里给出的判处死刑的理由是要清除以色列的邪恶。这将使男人和已婚女人从以色列人社区中消失,从而确保上帝的子民不受污染。以色列人社区需要摆脱这种性不端行为,这样他们才能在宗主（统治者）上帝面前过着正义的生活,上帝呼召他们成为他的“圣洁国家”（出埃及记 19:5-6;利未记 19:2）。
迦南人的宗教充斥着性不道德。性不道德的基础是牺牲他人来满足自己的欲望。它的根源是剥削。因此,在利未记 18 章中看到迦南文化中常见的剥削行为列表并不奇怪。也许剥削行为的终极形式是儿童献祭（利未记 18:21）。
当耶稣面对犯奸淫的女人时,文士和法利赛人问耶稣,她是否应该被石头打死,正如律法所要求的那样（约翰福音 8:5）。他们想陷害耶稣。如果耶稣说“是”,她应该被石头打死,正如律法所规定的那样,而人们却用石头打死她,那么他就违反了罗马法,因为罗马法不允许犹太人处决。因此,根据罗马法,耶稣可能会被指控谋杀,他们可以指控他,并要求将他钉在十字架上（这是他们的愿望）。如果耶稣说“不”,那位妇女不应该被石头打死,那么文士和法利赛人可能会指控他违反了摩西律法,他就会失去民众的支持。
有趣的是,耶稣并没有问“那人在哪里？”如果文士和法利赛人真的想遵守律法,他们就会希望看到那男人和那女人都被石头打死。相反,他只是说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”（约翰福音 8:7）耶稣这样做,是在坚持真理的原则,同时也追求信仰和怜悯（马太福音 23:23）。
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申命记 22:22 含义
第 22 节描述了下一个与婚姻有关的情况。这种情况是指如果发现一名男子与一名已婚女子同寝（第 22 节）。 “同寝”一词是希伯来语习语,指性关系,此处指通奸。这种行为的惩罚相当严厉——两人都要死。
摩西随后强调,与女人同房的男人和女人都要为自己的罪而死。这是为了保护与耶和华和家庭的盟约的完整性。然而,如果夫妻双方没有被抓到当场发生性关系,但丈夫怀疑妻子有性不忠行为,那么已婚妇女就要在祭司面前接受仪式,由祭司来解决这个问题（《民数记》5:11-31）。
通奸也是对真神的冒犯,因为这种罪违背了神对婚姻的设计。神总是希望婚姻是一男一女的结合（创世记 2:24）。这就是为什么这种罪行的惩罚是死刑（利未记 20:10）。在这种情况下,男人和已婚女人都该死,因为两人都被玷污了（利未记 18:20）。
这里给出的判处死刑的理由是要清除以色列的邪恶。这将使男人和已婚女人从以色列人社区中消失,从而确保上帝的子民不受污染。以色列人社区需要摆脱这种性不端行为,这样他们才能在宗主（统治者）上帝面前过着正义的生活,上帝呼召他们成为他的“圣洁国家”（出埃及记 19:5-6;利未记 19:2）。
迦南人的宗教充斥着性不道德。性不道德的基础是牺牲他人来满足自己的欲望。它的根源是剥削。因此,在利未记 18 章中看到迦南文化中常见的剥削行为列表并不奇怪。也许剥削行为的终极形式是儿童献祭（利未记 18:21）。
当耶稣面对犯奸淫的女人时,文士和法利赛人问耶稣,她是否应该被石头打死,正如律法所要求的那样（约翰福音 8:5）。他们想陷害耶稣。如果耶稣说“是”,她应该被石头打死,正如律法所规定的那样,而人们却用石头打死她,那么他就违反了罗马法,因为罗马法不允许犹太人处决。因此,根据罗马法,耶稣可能会被指控谋杀,他们可以指控他,并要求将他钉在十字架上（这是他们的愿望）。如果耶稣说“不”,那位妇女不应该被石头打死,那么文士和法利赛人可能会指控他违反了摩西律法,他就会失去民众的支持。
有趣的是,耶稣并没有问“那人在哪里？”如果文士和法利赛人真的想遵守律法,他们就会希望看到那男人和那女人都被石头打死。相反,他只是说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”（约翰福音 8:7）耶稣这样做,是在坚持真理的原则,同时也追求信仰和怜悯（马太福音 23:23）。
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