在祈求上帝祝福以色列各支派之前,摩西作了简短的介绍。这是耶和华与他的盟约之民以色列关系的历史记载。文本以叙述者陈述这是神人摩西在临终前祝福以色列众子的祝福开始（第 1 节）。 “神人”这个短语首次出现在旧约中,描述了摩西代表上帝发言的权威。凭借这一权威,摩西多次为以色列代求（例如,出埃及记 32:11-14）。在申命记 33 章中,摩西像父亲一样行事,向以色列各支派宣告预言性的祝福,请求上帝赐予每个支派特别的恩惠。
在叙述者的开场白之后,摩西用诗歌简要描述了一位宗主神（耶和华）,他将赐福于各部落（他的附庸） 。宗主附庸条约结构在那个时代很常见,其特点是最高国王与下属统治者的协议,并明确规定服从将得到祝福,反叛将受到诅咒。在上帝与以色列的盟约中,上帝是最高宗主,但他直接与人民立约。他们在盟约中的祝福与他们通过彼此相爱（第二大诫命）对他的服从（最大的诫命）息息相关。
摩西用来描绘耶和华的形象似乎是一位战士国王。如果是这样,那么这些经文的重点可能是为了提醒以色列人,当他们进入应许之地时,他们的最高宗主将为他们而战。这是有道理的,因为摩西将在下一章中死去,约书亚将被任命为他们的新领袖。摩西在这里提醒人民,他们真正的领袖是耶和华,他们与之签订了条约或契约的最高宗主。如果他们忠实地遵循他的命令,彼此相爱,他将保护他们。
摩西将这位战士之王认定为来自西奈山的耶和华（第 2 节）。摩西提醒以色列人,耶和华在西奈山向他们显现,是他们立约的宗主（统治者）,正是在这里,耶和华赐予他们律法,并与他们建立了立约关系（出埃及记 19-20）。在申命记中,西奈山也通常被称为“何烈山”。
这位战士之王（耶和华）也从西珥向以色列显现。西珥这个词可能指的是西珥整个地区,也称为以东（创世记 32:3;民数记 24:18;以西结书 35:15）。耶和华也从巴兰山发出光芒。巴兰山是位于应许之地南部巴兰旷野的一座山。这是以色列人离开西奈山后第一个扎营的地方（民数记 10:11-13）。“显现”和“发出光芒”这两个动词描绘了耶和华在他的荣耀中降临,就像太阳照亮西奈山,西珥和巴兰周围的沙漠一样。这些都是以色列人从埃及到现在的位置所经过的地理区域,就在应许之地的边境,他们正准备过境（见附加资源中以色列的道路地图）。
这些诗意的画面告诉以色列人,宗主（统治者）上帝在他们从西奈,西珥到巴兰山的荒野旅程中,像明亮的太阳一样升起,照耀着他们。太阳可以看作是祝福的源泉,而耶和华像太阳一样升起,生动地描绘了他对子民的祝福——他的供给和他的保护。
此外,摩西说上帝来自一万圣者之中。虽然“圣者”这个短语可能指的是天使,但它也可能指的是以色列人,即第 3 节中提到的人民。这些圣者（出埃及记 19:6）将追随他们的战士国王,他将与他们的敌人作战。以色列被称为一个神圣（分开）的国家,为周边国家提供祭司职能,向他们展示更好的生活方式。上帝希望以色列展现一种“爱你的邻居”的文化,即强者为弱者服务（出埃及记 19:6）,而不是像异教国家那样生活在强者剥削弱者的文化中（利未记 18）。
此外,他的右手有闪电为他们闪烁。耶和华的右手是权力和力量的象征。闪烁的闪电在希伯来语中表示“烈火律法”。宗主战士国王从西奈山下来,右手拿着火焰,走在数千名天使的前面,保护以色列人免受危险,使他们能够安全地前往应许之地。犹太人的传统认为,上帝用一根火指在石头上写下了十诫。
宗主（统治者）上帝拯救并保护以色列的基础是出于他的爱:事实上,他爱人民（第 3 节）。翻译为爱的词（希伯来语“ḥābab”）仅在旧约的这节经文中使用,传达了母亲对孩子的深情爱意。这种永恒的爱使耶和华将以色列从埃及的奴役中解救出来,并在西奈山与他们建立了盟约关系,通过这个盟约,以色列将被选为“圣洁的国家”（出埃及记 19:4-6）。圣经也将这种盟约关系描述为婚姻,西奈山就像一场婚礼（见以西结书 16:32, 上帝将不听话的以色列描述为通奸的妻子）。
此外,摩西宣称,你的所有圣徒都在你的手中。这是一幅慈爱的上帝用他大能的手保护他的盟约子民的画面。以色列人是上帝手中的圣徒,因为他们属于他。他们被圣化,这意味着他们被分离出来,以便通过向世界展示更好的生活方式,通过围绕“爱邻如己”的自治原则组织社区来履行祭司的职责（出埃及记 19:6;利未记 19:18）。此外,耶和华引导他们,他们跟随他的脚步。
为了确保以色列人不偏离正义之路,宗主神确保每个人都能领受你的话语。这意味着所有以色列人都从宗主神那里领受了律法,以学习如何取悦他。十诫可以被视为律法的主要内容。第 5 章至第 26 章在很大程度上扩展了这十诫,并解释了以色列人爱上帝和爱邻居的具体方式。上帝与以色列的约定确立了他们作为自己的子民的地位,正如他向他们的祖先发誓的那样（申命记 29:10-13）,并向他们展示了如何以最有建设性的方式生活（申命记 10:13）。
以色列全民都接受了上帝的话语,这一事实在下一节经文中显而易见,人们宣称: “摩西将律法传给我们,作雅各会众的产业” （第 4 节）。律法或妥拉是以色列独有的特殊文件,它被赐予以色列,教导他们如何成为一个祭司王国,在地上代表上帝,成为一个神圣的国家,成为祂珍贵的产业（出埃及记 19:4-6）。这是以色列享有的特殊权利。他们的工作是接受彼此相爱的自治原则,并向周边国家展示这种优越的生活方式,作为榜样和效仿的邀请。
耶和华授予以色列这一特殊权利的权威是他的最高权威和权力。他是耶书仑的王（第 5 节）。耶书仑这个词是以色列的一个富有诗意和亲切的名字,意思是“正直的人”（申命记 32:15）。因此,这个词表明以色列人被称为正直的人,因为他们属于一位正直和公义的上帝（申命记 32:4）。以色列仁慈领袖的目的是向他们展示一种对他们最有利的生活方式（申命记 10:13）。
在以色列有人类君王之前,宗主上帝就是以色列的君王。当人民服从上帝的律法,在上帝的律法统治下自我管理,并遵守爱邻如己的组织原则时,上帝就是君王（撒母耳记上 8:7）。《出埃及记》告诉我们“耶和华必作王,直到永永远远”（出埃及记 15:18）。作为附庸国的宗主国王,当人民的首领聚集在一起,以色列所有支派一起在西奈山接受圣约话语时,耶和华彰显了他对以色列的统治（出埃及记 19:7-8）。同样,上帝对以色列的权威和统治使他们能够接受摩西即将向每个支派表达的告别祝福。
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申命记 33:1-5 含义
在祈求上帝祝福以色列各支派之前,摩西作了简短的介绍。这是耶和华与他的盟约之民以色列关系的历史记载。文本以叙述者陈述这是神人摩西在临终前祝福以色列众子的祝福开始（第 1 节）。 “神人”这个短语首次出现在旧约中,描述了摩西代表上帝发言的权威。凭借这一权威,摩西多次为以色列代求（例如,出埃及记 32:11-14）。在申命记 33 章中,摩西像父亲一样行事,向以色列各支派宣告预言性的祝福,请求上帝赐予每个支派特别的恩惠。
在叙述者的开场白之后,摩西用诗歌简要描述了一位宗主神（耶和华）,他将赐福于各部落（他的附庸） 。宗主附庸条约结构在那个时代很常见,其特点是最高国王与下属统治者的协议,并明确规定服从将得到祝福,反叛将受到诅咒。在上帝与以色列的盟约中,上帝是最高宗主,但他直接与人民立约。他们在盟约中的祝福与他们通过彼此相爱（第二大诫命）对他的服从（最大的诫命）息息相关。
摩西用来描绘耶和华的形象似乎是一位战士国王。如果是这样,那么这些经文的重点可能是为了提醒以色列人,当他们进入应许之地时,他们的最高宗主将为他们而战。这是有道理的,因为摩西将在下一章中死去,约书亚将被任命为他们的新领袖。摩西在这里提醒人民,他们真正的领袖是耶和华,他们与之签订了条约或契约的最高宗主。如果他们忠实地遵循他的命令,彼此相爱,他将保护他们。
摩西将这位战士之王认定为来自西奈山的耶和华（第 2 节）。摩西提醒以色列人,耶和华在西奈山向他们显现,是他们立约的宗主（统治者）,正是在这里,耶和华赐予他们律法,并与他们建立了立约关系（出埃及记 19-20）。在申命记中,西奈山也通常被称为“何烈山”。
这位战士之王（耶和华）也从西珥向以色列显现。西珥这个词可能指的是西珥整个地区,也称为以东（创世记 32:3;民数记 24:18;以西结书 35:15）。耶和华也从巴兰山发出光芒。巴兰山是位于应许之地南部巴兰旷野的一座山。这是以色列人离开西奈山后第一个扎营的地方（民数记 10:11-13）。“显现”和“发出光芒”这两个动词描绘了耶和华在他的荣耀中降临,就像太阳照亮西奈山,西珥和巴兰周围的沙漠一样。这些都是以色列人从埃及到现在的位置所经过的地理区域,就在应许之地的边境,他们正准备过境（见附加资源中以色列的道路地图）。
这些诗意的画面告诉以色列人,宗主（统治者）上帝在他们从西奈,西珥到巴兰山的荒野旅程中,像明亮的太阳一样升起,照耀着他们。太阳可以看作是祝福的源泉,而耶和华像太阳一样升起,生动地描绘了他对子民的祝福——他的供给和他的保护。
此外,摩西说上帝来自一万圣者之中。虽然“圣者”这个短语可能指的是天使,但它也可能指的是以色列人,即第 3 节中提到的人民。这些圣者（出埃及记 19:6）将追随他们的战士国王,他将与他们的敌人作战。以色列被称为一个神圣（分开）的国家,为周边国家提供祭司职能,向他们展示更好的生活方式。上帝希望以色列展现一种“爱你的邻居”的文化,即强者为弱者服务（出埃及记 19:6）,而不是像异教国家那样生活在强者剥削弱者的文化中（利未记 18）。
此外,他的右手有闪电为他们闪烁。耶和华的右手是权力和力量的象征。闪烁的闪电在希伯来语中表示“烈火律法”。宗主战士国王从西奈山下来,右手拿着火焰,走在数千名天使的前面,保护以色列人免受危险,使他们能够安全地前往应许之地。犹太人的传统认为,上帝用一根火指在石头上写下了十诫。
宗主（统治者）上帝拯救并保护以色列的基础是出于他的爱:事实上,他爱人民（第 3 节）。翻译为爱的词（希伯来语“ḥābab”）仅在旧约的这节经文中使用,传达了母亲对孩子的深情爱意。这种永恒的爱使耶和华将以色列从埃及的奴役中解救出来,并在西奈山与他们建立了盟约关系,通过这个盟约,以色列将被选为“圣洁的国家”（出埃及记 19:4-6）。圣经也将这种盟约关系描述为婚姻,西奈山就像一场婚礼（见以西结书 16:32, 上帝将不听话的以色列描述为通奸的妻子）。
此外,摩西宣称,你的所有圣徒都在你的手中。这是一幅慈爱的上帝用他大能的手保护他的盟约子民的画面。以色列人是上帝手中的圣徒,因为他们属于他。他们被圣化,这意味着他们被分离出来,以便通过向世界展示更好的生活方式,通过围绕“爱邻如己”的自治原则组织社区来履行祭司的职责（出埃及记 19:6;利未记 19:18）。此外,耶和华引导他们,他们跟随他的脚步。
为了确保以色列人不偏离正义之路,宗主神确保每个人都能领受你的话语。这意味着所有以色列人都从宗主神那里领受了律法,以学习如何取悦他。十诫可以被视为律法的主要内容。第 5 章至第 26 章在很大程度上扩展了这十诫,并解释了以色列人爱上帝和爱邻居的具体方式。上帝与以色列的约定确立了他们作为自己的子民的地位,正如他向他们的祖先发誓的那样（申命记 29:10-13）,并向他们展示了如何以最有建设性的方式生活（申命记 10:13）。
以色列全民都接受了上帝的话语,这一事实在下一节经文中显而易见,人们宣称: “摩西将律法传给我们,作雅各会众的产业” （第 4 节）。律法或妥拉是以色列独有的特殊文件,它被赐予以色列,教导他们如何成为一个祭司王国,在地上代表上帝,成为一个神圣的国家,成为祂珍贵的产业（出埃及记 19:4-6）。这是以色列享有的特殊权利。他们的工作是接受彼此相爱的自治原则,并向周边国家展示这种优越的生活方式,作为榜样和效仿的邀请。
耶和华授予以色列这一特殊权利的权威是他的最高权威和权力。他是耶书仑的王（第 5 节）。耶书仑这个词是以色列的一个富有诗意和亲切的名字,意思是“正直的人”（申命记 32:15）。因此,这个词表明以色列人被称为正直的人,因为他们属于一位正直和公义的上帝（申命记 32:4）。以色列仁慈领袖的目的是向他们展示一种对他们最有利的生活方式（申命记 10:13）。
在以色列有人类君王之前,宗主上帝就是以色列的君王。当人民服从上帝的律法,在上帝的律法统治下自我管理,并遵守爱邻如己的组织原则时,上帝就是君王（撒母耳记上 8:7）。《出埃及记》告诉我们“耶和华必作王,直到永永远远”（出埃及记 15:18）。作为附庸国的宗主国王,当人民的首领聚集在一起,以色列所有支派一起在西奈山接受圣约话语时,耶和华彰显了他对以色列的统治（出埃及记 19:7-8）。同样,上帝对以色列的权威和统治使他们能够接受摩西即将向每个支派表达的告别祝福。
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