所罗门讲了另一个故事,讲述了一个我们所知道的,更贴近他内心的话题。在第 2 章,所罗门指出财产继承的悲哀 (见传道书 2:18-23 的注释)。他自己的继位本身就很艰难 (列王纪上 1 章),这可能是促使他作此观察的原因之一。(但是,很明显,他并没有学习到他该学习的功课,因为在他统治的末期神对他进行了严惩,导致国度分裂 [列王纪上 11 章]。不幸的是,所罗门似乎并没有采取自己的建议)。
在这个故事中,国民欢迎一位新的统治者—一个贫穷而有智慧的少年人。年轻的替代者是从监牢出来作王的,即或他生来原是贫穷也无所谓,这一事实说明了急于取代一位年老,没有效率,不肯纳谏的统治者的迫切需要。日光之下所有的人都聚集在取代国王的少年人身边,降服于这位统治者的人多得无数,希望这位替位国王能对国度有利。
这个故事体现了几个层面。少年人对老年人,分别指的是年轻人和长者。之后是贫穷对国王,再后来就是智慧对愚昧。智慧的品质似乎超越了其它方面。
在 14 节中,从监牢出来用的是 mibet hasurim, 字面意思是 "从受捆绑的房屋出来",bet 通常译为 "房屋"。受捆绑的房屋可以理解为监牢;从比喻的角度而言,捆绑也可以指他的贫穷。
无论怎样,凭借他的智慧和灵巧,少年人已经兴起作王。所罗门认为这人胜过衰弱且失去纳谏能力的国王。这里隐含着一则有关领导力的重要信息。好的领导力需要有出色的聆听能力;好的领导力意味着寻找正确的答案,而非坚持 "我是对的"。
然而,所治理的百姓将来也会不喜悦这位新王。这可能要归咎于人类偏好比较的倾向。与年老不好的王比较,他们更喜爱新王,最终他们想要更好的新王。第二个四分卫 (橄榄球队) 经常要比第一个四分卫更受欢迎—直到他变成下一个第一个。
争取王权的记载与所罗门对有势力的人更容易用自己的权力去提升自己,欺压他人的观察相辅相承。他们使用自己的权力,达到自己的野心,这种趋势使团体生活变得十分复杂。我们很自然地就把事情搞砸,而且这当然也是虚空 (hebel)。
又是一个周期,这一次是领导力的周期。从人类理性和经验的立场而言,这又是虚空,又是捕风。
询问圣经说
传道书 4:13-16 含义
所罗门讲了另一个故事,讲述了一个我们所知道的,更贴近他内心的话题。在第 2 章,所罗门指出财产继承的悲哀 (见传道书 2:18-23 的注释)。他自己的继位本身就很艰难 (列王纪上 1 章),这可能是促使他作此观察的原因之一。(但是,很明显,他并没有学习到他该学习的功课,因为在他统治的末期神对他进行了严惩,导致国度分裂 [列王纪上 11 章]。不幸的是,所罗门似乎并没有采取自己的建议)。
在这个故事中,国民欢迎一位新的统治者—一个贫穷而有智慧的少年人。年轻的替代者是从监牢出来作王的,即或他生来原是贫穷也无所谓,这一事实说明了急于取代一位年老,没有效率,不肯纳谏的统治者的迫切需要。日光之下所有的人都聚集在取代国王的少年人身边,降服于这位统治者的人多得无数,希望这位替位国王能对国度有利。
这个故事体现了几个层面。少年人对老年人,分别指的是年轻人和长者。之后是贫穷对国王,再后来就是智慧对愚昧。智慧的品质似乎超越了其它方面。
在 14 节中,从监牢出来用的是 mibet hasurim, 字面意思是 "从受捆绑的房屋出来",bet 通常译为 "房屋"。受捆绑的房屋可以理解为监牢;从比喻的角度而言,捆绑也可以指他的贫穷。
无论怎样,凭借他的智慧和灵巧,少年人已经兴起作王。所罗门认为这人胜过衰弱且失去纳谏能力的国王。这里隐含着一则有关领导力的重要信息。好的领导力需要有出色的聆听能力;好的领导力意味着寻找正确的答案,而非坚持 "我是对的"。
然而,所治理的百姓将来也会不喜悦这位新王。这可能要归咎于人类偏好比较的倾向。与年老不好的王比较,他们更喜爱新王,最终他们想要更好的新王。第二个四分卫 (橄榄球队) 经常要比第一个四分卫更受欢迎—直到他变成下一个第一个。
争取王权的记载与所罗门对有势力的人更容易用自己的权力去提升自己,欺压他人的观察相辅相承。他们使用自己的权力,达到自己的野心,这种趋势使团体生活变得十分复杂。我们很自然地就把事情搞砸,而且这当然也是虚空 (hebel)。
又是一个周期,这一次是领导力的周期。从人类理性和经验的立场而言,这又是虚空,又是捕风。