所罗门让我们知道藉着智慧他已经试验了前面的见解。他再一次显露了自己的自我谈话。他告诉自己说,我要得智慧,然后开始追求自己的调查。然而,他却发现智慧却离我远。正如我们在传道书前面所看到的那样,最智慧的人活在世上,拥有足够的资源来做他心所愿的所有调查,却无法明白生命的奥秘。人生的深奥问题依然离我甚远,而且最深。
到现在为止,所罗门已经以很多种方式,告诉我们很多次。为什么又重复呢？这可能展现了所罗门的智慧。在现代时代中,我们已经重新学习了在学习中重复的重要性。我们可以从所罗门的例子观察到这一点。
到目前为止,离我甚远,而且最深符合整本传道书,尤其符合当下的上下文。也就是,人类有犯罪倾向,但也有能力智慧地生活;那些智慧生活的人依然会犯罪。此外,纠正犯错之人并不一定都是正确之举。你可能没给他们带来任何益处,反倒伤害了自己。
所罗门在 16 节所说的 "不要行义过分,也不要过于自逞智慧" 似乎符合最深 (极其深奥) 的见解描述。这一说法意味着每一个处境都有自身的解决方案,以解决何为公义以及如何智慧地应用。所有这些都在不变的神说不变的真理的语境中。我们不能单纯地坐在神的座位上,以祂的眼睛来观看;我们必须依靠信心,且意识到自己和人类同僚的不可靠。
调查之后,所罗门总结道,谁能测透呢？他积累了思想性的言语来介绍自己研究,探测和认知的尝试。他转念,一心要知道,要考察,要寻求。
他在寻求一个理由/解释。用在这里的希伯来文单词是 "heshbon",这个单词在圣经中只出现了三次,都是在传道书 (7:25,27;9:10),显示了本书的美感和独特性。所罗门在试图利用他的所有才能来寻找一个原因,解释。这个词的基本概念涉及了思维的使用,不是领悟信息而是理解明白,或 "想出" 一个为什么。当然,他要面对的问题是神的思想高过我们的思想—这就使我们的理解严重缺乏。
所罗门的调查对象是愚昧的恶 (邪恶) 和狂妄的愚昧。所罗门将他的搜索列表与他寻求要解决的问题列表进行了镜像反射。
邪恶为愚昧中译为愚昧的词是 "kesel",它被翻译成很多形式—在利未记中译为 "肾",在约伯记和箴言译为 "自信","在传道书和诗篇一些经文译为 "愚昧"。这个词似乎有希望或渴望的概念。所罗门显然观察到,许多人渴望将我们引向愚昧。
邪恶为愚昧似乎与愚昧为狂妄相关联。有些人举手投足的方式不符合周遭世界真正的因果本质时,就是 "狂妄"。他们拒绝看到事情的真实一面。当下的现实是不受欢迎的,他们更希望活在假象中。不幸的是,所罗门正在向我们指出,这是人类的常规行为。他,最智慧的人,寻求调查和理解,却失败了。
我们知道所罗门失败很惨的一个领域就是女人。尽管他有智慧,仍被诱惑离弃神的道,正如我们在列王纪上 11:4 所了解到的一样:
"所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心,去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实的顺服耶和华他的神。"
或许所罗门在提供一些比死还苦的案例时,指的是他的个人生活—妇人,她的心是网罗,手是锁链。勾引男子的女人是箴言书的一个重要主题 (箴言 2:16-19; 7:7-27)。所罗门自己就屈服于网罗。
有趣的是,在箴言书中智慧和愚昧都被拟人化为女性 (箴言 9:13-18;箴言 1:20)。所罗门的观察可以应用于一般性的愚昧。在勾引男子的女人例子中,她的网罗暗示了被困住和控制的猎物。她的猎物对勾引者是有用的,但其中并没有爱;对猎物而言也并无益处。网罗的诱饵是爱和感情,享乐和满足的承诺。猎物最终得到的却是比死还苦。
任何的罪都是如此。所出的价是一些极大的利益,满足人一些内在需求,实际的结果却是死。使徒保罗直言不讳地陈述了这一原则,告诉我们罪的"工价"或后果就是死 (罗马书 6:23)。值得一提的是,所罗门并没有用对与错的字眼,而是 "智慧" 和 "愚昧"。圣经的重点关乎我们的个人利益。我们所寻求的道路实际上满足的是我们的自我利益。满足我们真正自我利益的最佳方式是放弃肉体的欲望,愚昧,例如,对带有网罗女性的性欲。
所罗门也告诉我们勾引男子的女人之手是锁链。锁链提供了另一个描述俘获的比喻。想要触摸和爱抚她手的欲望可能营造了对她享乐的着迷,最终引向了比死还苦。使徒保罗也描述了行在罪中的选择是活在奴役中的选择 (罗马书 6:15-16)。
然而,就像传道书常见的情况,所罗门指出了一场逃逸,凡蒙神喜悦的人必能躲避她。所罗门并没有探明生命的奥秘,但他的确发现一种躲避愚昧的方式！我们无法完全理解为什么会有这些欲望,这些享乐的渴望 (在这个例子中是性享受)。它们很容易将我们引向比死还苦的后果。怎么追求貌似自由的东西,最终却将我们困在沉迷的锁链中,而放弃那些享乐去取悦于神带来的却是真正的满足呢？似乎反了。
可是,这就是事实。人生是一个奥秘,一则悖论,一缕蒸气。所罗门向我们指出智慧,但它取决于信靠神,而非自己的理解。正如所罗门在箴言 3:5-6 所说,
"你要专心仰赖耶和华,
不可依靠自己的聪明。
在你一切所行的世上,都要认定他,
他必指引你的路。"
似乎我们最容易感觉到的欲望都会将我们引向毁灭。但是,我们若将这些离弃,追求更深的渴望,就能找到我们所寻求的。我们最深的渴望只有通过行在信靠中才能获取。我们最深的渴望是取悦于神。当我们行在取悦于神的方式中时,神就会提供我们躲避生命中愚昧和狂妄的方法。
询问圣经说
传道书 7:23-26 含义
所罗门让我们知道藉着智慧他已经试验了前面的见解。他再一次显露了自己的自我谈话。他告诉自己说,我要得智慧,然后开始追求自己的调查。然而,他却发现智慧却离我远。正如我们在传道书前面所看到的那样,最智慧的人活在世上,拥有足够的资源来做他心所愿的所有调查,却无法明白生命的奥秘。人生的深奥问题依然离我甚远,而且最深。
到现在为止,所罗门已经以很多种方式,告诉我们很多次。为什么又重复呢？这可能展现了所罗门的智慧。在现代时代中,我们已经重新学习了在学习中重复的重要性。我们可以从所罗门的例子观察到这一点。
到目前为止,离我甚远,而且最深符合整本传道书,尤其符合当下的上下文。也就是,人类有犯罪倾向,但也有能力智慧地生活;那些智慧生活的人依然会犯罪。此外,纠正犯错之人并不一定都是正确之举。你可能没给他们带来任何益处,反倒伤害了自己。
所罗门在 16 节所说的 "不要行义过分,也不要过于自逞智慧" 似乎符合最深 (极其深奥) 的见解描述。这一说法意味着每一个处境都有自身的解决方案,以解决何为公义以及如何智慧地应用。所有这些都在不变的神说不变的真理的语境中。我们不能单纯地坐在神的座位上,以祂的眼睛来观看;我们必须依靠信心,且意识到自己和人类同僚的不可靠。
调查之后,所罗门总结道,谁能测透呢？他积累了思想性的言语来介绍自己研究,探测和认知的尝试。他转念,一心要知道,要考察,要寻求。
他在寻求一个理由/解释。用在这里的希伯来文单词是 "heshbon",这个单词在圣经中只出现了三次,都是在传道书 (7:25,27;9:10),显示了本书的美感和独特性。所罗门在试图利用他的所有才能来寻找一个原因,解释。这个词的基本概念涉及了思维的使用,不是领悟信息而是理解明白,或 "想出" 一个为什么。当然,他要面对的问题是神的思想高过我们的思想—这就使我们的理解严重缺乏。
所罗门的调查对象是愚昧的恶 (邪恶) 和狂妄的愚昧。所罗门将他的搜索列表与他寻求要解决的问题列表进行了镜像反射。
邪恶为愚昧中译为愚昧的词是 "kesel",它被翻译成很多形式—在利未记中译为 "肾",在约伯记和箴言译为 "自信","在传道书和诗篇一些经文译为 "愚昧"。这个词似乎有希望或渴望的概念。所罗门显然观察到,许多人渴望将我们引向愚昧。
邪恶为愚昧似乎与愚昧为狂妄相关联。有些人举手投足的方式不符合周遭世界真正的因果本质时,就是 "狂妄"。他们拒绝看到事情的真实一面。当下的现实是不受欢迎的,他们更希望活在假象中。不幸的是,所罗门正在向我们指出,这是人类的常规行为。他,最智慧的人,寻求调查和理解,却失败了。
我们知道所罗门失败很惨的一个领域就是女人。尽管他有智慧,仍被诱惑离弃神的道,正如我们在列王纪上 11:4 所了解到的一样:
"所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心,去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实的顺服耶和华他的神。"
或许所罗门在提供一些比死还苦的案例时,指的是他的个人生活—妇人,她的心是网罗,手是锁链。勾引男子的女人是箴言书的一个重要主题 (箴言 2:16-19; 7:7-27)。所罗门自己就屈服于网罗。
有趣的是,在箴言书中智慧和愚昧都被拟人化为女性 (箴言 9:13-18;箴言 1:20)。所罗门的观察可以应用于一般性的愚昧。在勾引男子的女人例子中,她的网罗暗示了被困住和控制的猎物。她的猎物对勾引者是有用的,但其中并没有爱;对猎物而言也并无益处。网罗的诱饵是爱和感情,享乐和满足的承诺。猎物最终得到的却是比死还苦。
任何的罪都是如此。所出的价是一些极大的利益,满足人一些内在需求,实际的结果却是死。使徒保罗直言不讳地陈述了这一原则,告诉我们罪的"工价"或后果就是死 (罗马书 6:23)。值得一提的是,所罗门并没有用对与错的字眼,而是 "智慧" 和 "愚昧"。圣经的重点关乎我们的个人利益。我们所寻求的道路实际上满足的是我们的自我利益。满足我们真正自我利益的最佳方式是放弃肉体的欲望,愚昧,例如,对带有网罗女性的性欲。
所罗门也告诉我们勾引男子的女人之手是锁链。锁链提供了另一个描述俘获的比喻。想要触摸和爱抚她手的欲望可能营造了对她享乐的着迷,最终引向了比死还苦。使徒保罗也描述了行在罪中的选择是活在奴役中的选择 (罗马书 6:15-16)。
然而,就像传道书常见的情况,所罗门指出了一场逃逸,凡蒙神喜悦的人必能躲避她。所罗门并没有探明生命的奥秘,但他的确发现一种躲避愚昧的方式！我们无法完全理解为什么会有这些欲望,这些享乐的渴望 (在这个例子中是性享受)。它们很容易将我们引向比死还苦的后果。怎么追求貌似自由的东西,最终却将我们困在沉迷的锁链中,而放弃那些享乐去取悦于神带来的却是真正的满足呢？似乎反了。
可是,这就是事实。人生是一个奥秘,一则悖论,一缕蒸气。所罗门向我们指出智慧,但它取决于信靠神,而非自己的理解。正如所罗门在箴言 3:5-6 所说,
"你要专心仰赖耶和华,
不可依靠自己的聪明。
在你一切所行的世上,都要认定他,
他必指引你的路。"
似乎我们最容易感觉到的欲望都会将我们引向毁灭。但是,我们若将这些离弃,追求更深的渴望,就能找到我们所寻求的。我们最深的渴望只有通过行在信靠中才能获取。我们最深的渴望是取悦于神。当我们行在取悦于神的方式中时,神就会提供我们躲避生命中愚昧和狂妄的方法。