在 27 节中,传道者 (所罗门) 宣称,"看哪,我发现了这事。" (注:和合本将 27-28 节的顺序互换,将这一处译为 "我将这事一一比较" )。因为所罗门并没有继续解释这个指的是什么,很有可能指的是他前面的陈述。先前 26 节中的陈述观察到:
"……比死还苦:她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她;有罪的人却被她缠住了。"
这事是男女的明显倾向,男人趋向于从女性那里寻找享乐,女人趋向于利用性吸引从男人那里获取利益。这一自然爱好是为个人从他人那里寻找某种事物,而非寻找彼此的利益。由于女性倾向于高度重视安全感,她们可能会利用性吸引来控制能提供安全感的男人。男人趋向于视尊重为重中之重,所以他们可能会寻求女性的回应和性屈服来展现他们是被尊重的。男人害怕并逃避女性的拒绝,这可能是男人被色情书刊吸引的一个主要原因,一个永远都不会拒绝他们的虚构女人。
这就是为什么关于婚姻,圣经经文劝诫男人要爱和服侍自己的妻子,提供安全感;劝诫女人要尊重和回应自己的丈夫,提供肯定。这样彼此都优先考虑彼此的需求。但是人类倾向于自我寻求而非服侍他人。这就是另一个真正的利益以信心开始的例子。我们实际上是通过服侍找到关系中的真正满足。但是,这并不明显,所以要求信任才能发现。
所罗门说,他已发现这个,所以他现在很自然地想要寻求其理。他将如何寻求其理呢？就是一一比较,利用理性和推论。有趣的是,到目前为止,他在各种情况下都已发现他无法找到全面的理解。但是,这并没有阻止他继续尝试。在每一种情况下,他的理性都将他引向信心。信心永远都是明白理解的起点。所罗门给我们提供了一个预览,说他仍在寻找,却未曾找到一个满意的答案。但是,他告诉我们一件他所找到的事。
传道者在一千男子中,我找到一个 (正直人)。但众女子中,没有找到一个。这里指的是什么呢？
传道者似乎在为所观察的机能失调现象,自我为中心的男女关系寻找一个解释。所罗门观察 "那心是网罗的女人" 与 "被她诱惑" 的 "罪人"。貌似所罗门是在观察那一千男子中仅有的那个将会躲避逃脱。这躲避之路就是取悦于神。那些寻求取悦神的人首先能够躲避勾引者的诱惑。正如前面所说,这可能是字面含义,也可能是比喻性的,因为所罗门将智慧和愚昧都以女性字眼拟人化。
所罗门已经发现那通过性享乐寻求满足的人最终被网罗所困,他们的手最终被锁链所缠。他们有机会可以躲避她,是通过取悦于神,但他们却败落了。这就告诉我们,所罗门观察到绝大多数男性屈服于肉体享乐的诱惑,最终沉迷成瘾。他自己最终也成为肉体享乐的堕落猎物,困在妃嫔们拜偶像的网罗里 (列王纪上 11:4)。
这不是神的错误。神造人原是正直,但我们选择犯罪,选择离开神对我们的完美设计。而且,如果这还不够糟糕的话,人还寻出许多巧计。译为巧计的词也被译为 "计谋"。不仅仅是一千男子中只有一个没有落入网罗,反取悦于神,那 999 个人也在设计 "计谋",使他们落入更大的麻烦。这些计谋可能是有意帮助这些人得到他们所渴望的,同时也能使他们的行为合理化并为之辩护。因此,这些人不仅仅是无助的猎物,而是有意愿的帮凶。
目前为止,这似乎已经相当清楚了。但是,所罗门又添加了一个有趣的陈述:在所有为男女间彼此机能失调现象的寻求其理中,他在众女子中,没有找到一个。
这并不意味着在这一领域没有行事智慧的女子。圣经提到女英雄,她们是信心和服侍上的惊人典范。路得就是个例子。波阿斯特别赞美她将家庭放在自己的情感以先,从他那里寻找婚姻,并没有去找年轻帅气的男人 (路得记 3:10)。路得是所罗门的曾曾祖母。他不会不尊重她。
因为这是一句个人陈述,所罗门所说 "众女子中,我没有找到一个" 是基于所罗门有限经验的陈述。"我知道是有的,只是我没有遇到过。" 考虑到所罗门的立场和方法,这并不奇怪。所罗门的许多妻子都是他行政外交努力的部分所得。他与其它国家统治者的女儿们结婚,作为缔结条约的手段。外交女儿们的 "工作" 是拥护自己的国家。我们知道所罗门是通过获得 "许多妃嫔" 来寻求 "男人的享乐" (传道书 2:8)。不要期待这些女人们会成为掌握互赢互利男女关系的女性。
对这一解释而言,美中不足的是雅歌中所描述所罗门的经历。这本书记载了所罗门和其中一个妻子的爱情故事,其中并没有明显地记载所罗门的妻子们拥有充满网罗的心。似乎很显然的是,所罗门视自己为一千男子中的那一个,结果他并不是。
因此,也许最好的角度应该包括所罗门在 20 节的见解 "时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有"。每个人都有自我寻求的倾向,其中包括男女关系。我们都倾向于寻出巧计/计谋。或许所罗门想的是他知道一千男子中的那一个可以躲避自我为中心的行为,但事实证明每个人都在同一艘船上。
询问圣经说
传道书 7:27-29 解释
在 27 节中,传道者 (所罗门) 宣称,"看哪,我发现了这事。" (注:和合本将 27-28 节的顺序互换,将这一处译为 "我将这事一一比较" )。因为所罗门并没有继续解释这个指的是什么,很有可能指的是他前面的陈述。先前 26 节中的陈述观察到:
"……比死还苦:她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她;有罪的人却被她缠住了。"
这事是男女的明显倾向,男人趋向于从女性那里寻找享乐,女人趋向于利用性吸引从男人那里获取利益。这一自然爱好是为个人从他人那里寻找某种事物,而非寻找彼此的利益。由于女性倾向于高度重视安全感,她们可能会利用性吸引来控制能提供安全感的男人。男人趋向于视尊重为重中之重,所以他们可能会寻求女性的回应和性屈服来展现他们是被尊重的。男人害怕并逃避女性的拒绝,这可能是男人被色情书刊吸引的一个主要原因,一个永远都不会拒绝他们的虚构女人。
这就是为什么关于婚姻,圣经经文劝诫男人要爱和服侍自己的妻子,提供安全感;劝诫女人要尊重和回应自己的丈夫,提供肯定。这样彼此都优先考虑彼此的需求。但是人类倾向于自我寻求而非服侍他人。这就是另一个真正的利益以信心开始的例子。我们实际上是通过服侍找到关系中的真正满足。但是,这并不明显,所以要求信任才能发现。
所罗门说,他已发现这个,所以他现在很自然地想要寻求其理。他将如何寻求其理呢？就是一一比较,利用理性和推论。有趣的是,到目前为止,他在各种情况下都已发现他无法找到全面的理解。但是,这并没有阻止他继续尝试。在每一种情况下,他的理性都将他引向信心。信心永远都是明白理解的起点。所罗门给我们提供了一个预览,说他仍在寻找,却未曾找到一个满意的答案。但是,他告诉我们一件他所找到的事。
传道者在一千男子中,我找到一个 (正直人)。但众女子中,没有找到一个。这里指的是什么呢？
传道者似乎在为所观察的机能失调现象,自我为中心的男女关系寻找一个解释。所罗门观察 "那心是网罗的女人" 与 "被她诱惑" 的 "罪人"。貌似所罗门是在观察那一千男子中仅有的那个将会躲避逃脱。这躲避之路就是取悦于神。那些寻求取悦神的人首先能够躲避勾引者的诱惑。正如前面所说,这可能是字面含义,也可能是比喻性的,因为所罗门将智慧和愚昧都以女性字眼拟人化。
所罗门已经发现那通过性享乐寻求满足的人最终被网罗所困,他们的手最终被锁链所缠。他们有机会可以躲避她,是通过取悦于神,但他们却败落了。这就告诉我们,所罗门观察到绝大多数男性屈服于肉体享乐的诱惑,最终沉迷成瘾。他自己最终也成为肉体享乐的堕落猎物,困在妃嫔们拜偶像的网罗里 (列王纪上 11:4)。
这不是神的错误。神造人原是正直,但我们选择犯罪,选择离开神对我们的完美设计。而且,如果这还不够糟糕的话,人还寻出许多巧计。译为巧计的词也被译为 "计谋"。不仅仅是一千男子中只有一个没有落入网罗,反取悦于神,那 999 个人也在设计 "计谋",使他们落入更大的麻烦。这些计谋可能是有意帮助这些人得到他们所渴望的,同时也能使他们的行为合理化并为之辩护。因此,这些人不仅仅是无助的猎物,而是有意愿的帮凶。
目前为止,这似乎已经相当清楚了。但是,所罗门又添加了一个有趣的陈述:在所有为男女间彼此机能失调现象的寻求其理中,他在众女子中,没有找到一个。
这并不意味着在这一领域没有行事智慧的女子。圣经提到女英雄,她们是信心和服侍上的惊人典范。路得就是个例子。波阿斯特别赞美她将家庭放在自己的情感以先,从他那里寻找婚姻,并没有去找年轻帅气的男人 (路得记 3:10)。路得是所罗门的曾曾祖母。他不会不尊重她。
因为这是一句个人陈述,所罗门所说 "众女子中,我没有找到一个" 是基于所罗门有限经验的陈述。"我知道是有的,只是我没有遇到过。" 考虑到所罗门的立场和方法,这并不奇怪。所罗门的许多妻子都是他行政外交努力的部分所得。他与其它国家统治者的女儿们结婚,作为缔结条约的手段。外交女儿们的 "工作" 是拥护自己的国家。我们知道所罗门是通过获得 "许多妃嫔" 来寻求 "男人的享乐" (传道书 2:8)。不要期待这些女人们会成为掌握互赢互利男女关系的女性。
对这一解释而言,美中不足的是雅歌中所描述所罗门的经历。这本书记载了所罗门和其中一个妻子的爱情故事,其中并没有明显地记载所罗门的妻子们拥有充满网罗的心。似乎很显然的是,所罗门视自己为一千男子中的那一个,结果他并不是。
因此,也许最好的角度应该包括所罗门在 20 节的见解 "时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有"。每个人都有自我寻求的倾向,其中包括男女关系。我们都倾向于寻出巧计/计谋。或许所罗门想的是他知道一千男子中的那一个可以躲避自我为中心的行为,但事实证明每个人都在同一艘船上。