传道书 8:1-4 解释

所罗门以反问句的形式开始这一部分——谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？这个问题引起一个有趣的观察,也是所罗门在整本传道书中所博弈的问题。他似乎在建议,我们无法掌握自己想要了解一切的强迫感,但解释某些事情是有可能的。这就是智慧比愚昧更可取的原因所在。虽然智慧人无法理解所有的事情,但人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。

为什么智慧人会有脸上的暴气 (严肃的脸) 呢？或许是因为我们无法理解生命中的一切——存在本是虚空,一缕蒸气 (传道书 1:2)。什么引起了改变或发光？或许是因为智慧人的智慧使他发光。虽然全面的理解是不可能的,但我们依然可以操练事情的解释。到目前为止,这一点与所罗门的见解是一致的,解释的起点是信心。我们能够从神所告诉我们的真理开始,之后就能观察周遭的一切,作出解释,并获取带给我们盼望和喜乐的理解。

解释一词是 "peisher",在希伯来文圣经中只出现了一次。它与 "peshar" 意思相近,但有一点不同,后者意为解梦。这里 "peisher" 的意思是解释情境。解释允许人评估处境,并采取相应的行动。

之后,所罗门开始了一个新的思想,由连接词我劝表示。他给了我们以下建议:遵守王的命令;既指神起誓,理当如此。不要急躁离开王的面前,不要固执行恶,因为他凡事都随自己的心意而行。

因为所罗门是君王,所以这可以说是自私的陈述,但它也很可能只是一则实践性的建议。君王有能力随自己的心意而行。所以,遵守王的命令是一个好的想法,因为君王有能力惩罚那些反对他的人。或许你真的不喜欢君王所做之事。但是,所罗门所建议的是忍耐,告诉我们不要急躁离开王的面前。

此外,如果你不喜欢君王,所罗门的建议是不要叛乱。他建议不要固执行恶,比如推翻君王。君王拥有能力随自己的心意而行,这就告诉你,他很有可能惩罚叛乱。因为王的话本有权力,若他决定惩罚某人,没人可以说,"你做什么？"

在这一点上,所罗门有可能是从实践经验的角度谈论。他的兄弟押沙龙罢免了他们的父亲大卫 (撒母耳下 15-18 章)。虽然大卫因失去儿子而哀伤,但故事却以押沙龙的死结束。

除了实际建议外,所罗门还注意到一个顺服君王的道德义务。百姓应当遵守王的命令;既指神起誓,理当如此。这就提出了一个问题,所罗门所说的指神起誓指的是什么。圣经并未记载任何以色列被要求指神起誓,就是与百姓宣誓效忠君王相关誓言的实例。这会与神坚称祂是以色列真正的王背道而驰。
这一短句也可以译为遵守王的命令,是因神的誓言。这一翻译的可能性更高,指的是神所起的誓。

神起的誓是什么？神所起的主要誓言可以在创世记 22:16-18 中找到,亚伯拉罕相信神会复活他的儿子以撒,之后神告诉他说:

"耶和华说:"你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。"

神已应许要祝福以色列。罢免君王的逻辑理论一直都是 "这王是在伤害国家,一位新王可以帮助国家"。但是,这一逻辑可能意味着相信自己而非相信神的应许。很有可能所罗门为遵守王的命令提供了两个原因:1) 这很实际;2) 这是对神誓言的信靠,并且神是祝福唯一的真源头。

这些指示在罗马书 13:1-4 对新约的信徒们有所呼应,说:

"在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以,抗拒掌权的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善,就可得他的称赞;因为他是神的用人,是与你有益的。"

这段经文有着相同的基本指示,顺服统治的权柄。为什么？因为他们是神所命的。任命到什么地步？作用人,为益处。因此,顺服权柄显示了对神的信靠。不过,也有例外。罗马信徒是在因跟随基督而违背罗马法律的情况下接受这一信息的,但保罗告诉他们要顺服他们能够顺服的所有法律。