上一章所开始的记录以一段婚姻继续。希伯来文中的连词 "和" 表明了它延续了第一章的内容——埃及人试图限制希伯来人口的增长。尽管如此,有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。注意两人都来自利未支派。正如本书后面所要看到的,利未家成了祭司支派。
有趣的是,摩西的父母并没有被提名。事实上,只提及他们的支派表明,在整个故事中这一点更为重要。他们的名字在出埃及记 6:20 和 民数记 26:59 中给出:他母亲是约基别 (意思是 "耶和华是荣耀"),父亲是 "暗兰" (意思可能是 "被高举的人")。
这一联姻的结果是那女人怀孕,生一个儿子。正如我们在第一章所见,法老的计划是要杀了这孩子。很有可能,法老的法令导致许多希伯来男婴被杀。当他母亲见他俊美时,一定让她很困扰。俊美可能意味着他是个快乐健康的孩子。在使徒行传 7:20, 司提反说摩西 "在神眼中十分俊美" (标准译本)。希伯来文短语与创造故事中所看到的相似,说 "神看…是好的" (创世记 1:4 等)。也可以指他母亲在他身上看到了外表以外的特别之处。
还请记住,摩西不是这对夫妻的第一个孩子。亚伦在三年前已经出生,他姐姐米利暗那时已经是一个少女了。
因为威胁对于这位母亲太真实了,她就藏了他三个月。这是对法老命令的直接性违背。希伯来书 11:23 说,他父母藏他是因为 "不怕王命",暗示他们相信希伯来人的神会看顾他们 (希伯来书 11 章是有关信心的章节)。
显然,环境到了不能再藏的地步,具体怎样并不得知。有可能是他们的家不再是避风港,所以她取了一个蒲草箱。希伯来文 "蒲草箱" 一词很重要,因为它与挪亚方舟是同一个词 (创世记 6:14)。她抹上石漆和石油,使篮子具有防水性。这也是挪亚使方舟具有防水性的操作 (创世记 14:6)。
正如挪亚方舟是拯救他和家人生命的工具一样,摩西的方舟也是拯救他生命的工具,并且摩西成了以色列的拯救者。
她的 "方舟" 完成后,就将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。尽管摩西的母亲似乎有一个深思熟虑的计划,但她如何想到儿子在芦荻中会安全的想法,这一点并未告知。即或有鳄鱼和埃及人的危险,她显然认为儿子比在家里安全。把篮子放在埃及女性 (尤其是皇家) 洗澡的地方似乎是她存留儿子性命的唯一希望。
但是,这并不是摩西母亲抛弃他的事件,相反,他姐姐远远站着。摩西的姐姐米利暗站在不远处要知道他究竟怎么样。
故事的第二部分从 5 节开始,描述摩西如何被发现,被拯救。显然,摩西的母亲知道法老的女儿来到河边洗澡。许多人认为这是身体洗浴,也是敬拜尼罗河神的举动。埃及人敬拜尼罗河,在尼罗河里洗澡可能是向尼罗河神表示敬意的方式。
法老的女儿不是只身一人,她有使女们同行。这些是她的年轻侍从。当法老的女儿洗澡时,她们在河边行走,或许是沿着她们几乎每天都走的熟路在走。她们走着,她 (法老的女儿) 看见箱子在芦荻中。这一画面似乎是法老的女儿在水里时,看见旁边芦苇中的箱子,就打发一个婢女拿来 ("婢女" 的希伯来文单词与先前的 "使女们" 不同,强调女孩的角色是仆人)。
她一拿到,就打开箱子,吃惊地看见那孩子,孩子哭了。听到他的哭声,她就可怜他(或作 "为他感到难过"),说:"这是希伯来人的一个孩子。"
在 7-9 节,法老的女儿完全可以顺从她的父亲,把孩子上交于管事的权力部门,导致孩子死亡。然而,孩子的姐姐对法老的女儿说:"我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以？" 米利暗听见法老的女儿认出男婴是个希伯来人,就直接插话,建议让希伯来奶妈来奶这孩子。法老的女儿说:"可以。"童女听从了法老的女儿,就去叫了孩子的母亲来。
当摩西的母亲过来时,法老的女儿对她说:"你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。" 妇人就抱了孩子去奶他。因此,在一切的困难中,耶和华以一种奇迹般的方式团聚了摩西和他母亲。不仅如此,他母亲还因抚养和照顾自己的孩子得到工价。
第 9 节和第 10 节中间所过的时间并不清楚,但它说孩子渐长,可能是直到他断奶。这段时间结束后,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。虽然放弃了自己的儿子,但至少摩西的母亲很欣慰她的儿子是在一个安全的地方,并且会接受最好的一切。作为法老女儿的儿子,他可以接受埃及可以提供的最好的事物。
直到现在为止,男孩还没有名字 (至少我们了解的是这样)。她给孩子起名叫摩西,意思说:"因我把他从水里拉出来。" 这个是希伯来名字还是埃及名字,学者们仍有所争议。如果是埃及名字,Mosheh 是从埃及单词 " 出生" 或 "孩子" 而来;如果是希伯来名字,是从动词 mashah 而来,意思是 "掏出,拿出"。有可能是埃及的名字,但是发音与希伯来文单词很像。不管怎样,对一个从尼罗河里拉出来的"孩子"而言,这是一个合适的名字。
摩西出生和获救的故事是神在人心思意念中运作,为要成就祂主权计划的早期 (当然不是最后的) 例子。
虽然没有在故事中记载,但亚伯拉罕,以撒,雅各的神从始至终都在掌管环境。
询问圣经说
出埃及记 2:1-10 含义
上一章所开始的记录以一段婚姻继续。希伯来文中的连词 "和" 表明了它延续了第一章的内容——埃及人试图限制希伯来人口的增长。尽管如此,有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。注意两人都来自利未支派。正如本书后面所要看到的,利未家成了祭司支派。
有趣的是,摩西的父母并没有被提名。事实上,只提及他们的支派表明,在整个故事中这一点更为重要。他们的名字在出埃及记 6:20 和 民数记 26:59 中给出:他母亲是约基别 (意思是 "耶和华是荣耀"),父亲是 "暗兰" (意思可能是 "被高举的人")。
这一联姻的结果是那女人怀孕,生一个儿子。正如我们在第一章所见,法老的计划是要杀了这孩子。很有可能,法老的法令导致许多希伯来男婴被杀。当他母亲见他俊美时,一定让她很困扰。俊美可能意味着他是个快乐健康的孩子。在使徒行传 7:20, 司提反说摩西 "在神眼中十分俊美" (标准译本)。希伯来文短语与创造故事中所看到的相似,说 "神看…是好的" (创世记 1:4 等)。也可以指他母亲在他身上看到了外表以外的特别之处。
还请记住,摩西不是这对夫妻的第一个孩子。亚伦在三年前已经出生,他姐姐米利暗那时已经是一个少女了。
因为威胁对于这位母亲太真实了,她就藏了他三个月。这是对法老命令的直接性违背。希伯来书 11:23 说,他父母藏他是因为 "不怕王命",暗示他们相信希伯来人的神会看顾他们 (希伯来书 11 章是有关信心的章节)。
显然,环境到了不能再藏的地步,具体怎样并不得知。有可能是他们的家不再是避风港,所以她取了一个蒲草箱。希伯来文 "蒲草箱" 一词很重要,因为它与挪亚方舟是同一个词 (创世记 6:14)。她抹上石漆和石油,使篮子具有防水性。这也是挪亚使方舟具有防水性的操作 (创世记 14:6)。
正如挪亚方舟是拯救他和家人生命的工具一样,摩西的方舟也是拯救他生命的工具,并且摩西成了以色列的拯救者。
她的 "方舟" 完成后,就将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。尽管摩西的母亲似乎有一个深思熟虑的计划,但她如何想到儿子在芦荻中会安全的想法,这一点并未告知。即或有鳄鱼和埃及人的危险,她显然认为儿子比在家里安全。把篮子放在埃及女性 (尤其是皇家) 洗澡的地方似乎是她存留儿子性命的唯一希望。
但是,这并不是摩西母亲抛弃他的事件,相反,他姐姐远远站着。摩西的姐姐米利暗站在不远处要知道他究竟怎么样。
故事的第二部分从 5 节开始,描述摩西如何被发现,被拯救。显然,摩西的母亲知道法老的女儿来到河边洗澡。许多人认为这是身体洗浴,也是敬拜尼罗河神的举动。埃及人敬拜尼罗河,在尼罗河里洗澡可能是向尼罗河神表示敬意的方式。
法老的女儿不是只身一人,她有使女们同行。这些是她的年轻侍从。当法老的女儿洗澡时,她们在河边行走,或许是沿着她们几乎每天都走的熟路在走。她们走着,她 (法老的女儿) 看见箱子在芦荻中。这一画面似乎是法老的女儿在水里时,看见旁边芦苇中的箱子,就打发一个婢女拿来 ("婢女" 的希伯来文单词与先前的 "使女们" 不同,强调女孩的角色是仆人)。
她一拿到,就打开箱子,吃惊地看见那孩子,孩子哭了。听到他的哭声,她就可怜他(或作 "为他感到难过"),说:"这是希伯来人的一个孩子。"
在 7-9 节,法老的女儿完全可以顺从她的父亲,把孩子上交于管事的权力部门,导致孩子死亡。然而,孩子的姐姐对法老的女儿说:"我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以？" 米利暗听见法老的女儿认出男婴是个希伯来人,就直接插话,建议让希伯来奶妈来奶这孩子。法老的女儿说:"可以。"童女听从了法老的女儿,就去叫了孩子的母亲来。
当摩西的母亲过来时,法老的女儿对她说:"你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。" 妇人就抱了孩子去奶他。因此,在一切的困难中,耶和华以一种奇迹般的方式团聚了摩西和他母亲。不仅如此,他母亲还因抚养和照顾自己的孩子得到工价。
第 9 节和第 10 节中间所过的时间并不清楚,但它说孩子渐长,可能是直到他断奶。这段时间结束后,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子。虽然放弃了自己的儿子,但至少摩西的母亲很欣慰她的儿子是在一个安全的地方,并且会接受最好的一切。作为法老女儿的儿子,他可以接受埃及可以提供的最好的事物。
直到现在为止,男孩还没有名字 (至少我们了解的是这样)。她给孩子起名叫摩西,意思说:"因我把他从水里拉出来。" 这个是希伯来名字还是埃及名字,学者们仍有所争议。如果是埃及名字,Mosheh 是从埃及单词 " 出生" 或 "孩子" 而来;如果是希伯来名字,是从动词 mashah 而来,意思是 "掏出,拿出"。有可能是埃及的名字,但是发音与希伯来文单词很像。不管怎样,对一个从尼罗河里拉出来的"孩子"而言,这是一个合适的名字。
摩西出生和获救的故事是神在人心思意念中运作,为要成就祂主权计划的早期 (当然不是最后的) 例子。
虽然没有在故事中记载,但亚伯拉罕,以撒,雅各的神从始至终都在掌管环境。