提到的第一项是百姓要守除酵节。这一点首先在出埃及记 12:15-20 有所描述,后来又在出埃及记 23:15 提到。作为提醒,耶和华宣告说,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天,因为你是这亚笔月内出了埃及。这节是在亚笔月,是阳历日历中的 3 月到 4 月之间。这节是要提醒以色列人:是耶和华带他们脱离埃及的奴役。祂是他们的拯救者,而非其它神。事实上,在见证神救赎的短短几天后,百姓就造了金牛犊,对它说,"以色列啊,这是领你们出埃及的神" (出埃及记 32:4)。这就解释了,为什么年度记念性节日是列表中的首位。
第二个原则重复了律法中出埃及记 13:12 和 22:29 等有关长子的问题。在此,耶和华说凡头生的都是我的;一切牲畜头生的,无论是牛是羊,公的都是我的。凡头生的包括人和牲畜。这是因为以色列所有人类和牲畜头生的都在十灾中免去死亡 (出埃及记 12:29-30)。然而,异教包括人祭,但在神的经济体系中头生的人类是被赎的。
为了将长子的所有权转给耶和华,头生的驴百姓要用羊羔代赎。赎一词的字根含义是透过某种形式的付款,将主权从一方转向另一方。驴被视为仪式上的不洁动物 (利未记 11:2-4),因此不适合用来献祭。然而,它们是需要被救赎的。要赎头生的驴,人要用羊羔作为祭物。在极端和罕见的情形下,若不代赎就要打折它的颈项。虽然驴是不洁之物,但它们在农业社会中是有价值的,因此杀驴不会是常事。这也重述了出埃及记 13:13 的相同律法。
不仅头生的牲畜要被赎,百姓也要将凡头生的儿子都要赎出来。耶和华说,这些头生的儿子谁也不可空手朝见我。空手来到耶和华面前是不感恩的行为。耶和华已经将他们从埃及的奴役中救赎出来,不带礼物地来到祂面前是对拯救者缺乏感恩和尊重的表现。这就总结了 19 节的宣告,凡头生的都是我的。这一救赎与异教中常见的人祭相对立,是耶稣作为神的羔羊,为所有人提供救赎的画面,除去了世人的罪 (约翰福音 1:29, 36)。
在 21 节,耶和华重述了安息日休息的律法 (出埃及记 16:23, 20:8, 30:14 等)。这提供了一个每周一次的提醒,提醒他们神是造天地,在第七天休息的创造主。祂告诉他们六日要做工,第七日要安息,虽在耕种收割的时候也要安息 (21 节)。在此附加了耕种收割的时候,是因为以下信息:农业节期。
这里提到的第二个节期与农业有关——七七节 (22 节),是要用初熟麦子所守的节期,是在晚春收割庄稼 (包括小麦) 的初期。在出埃及记23:16, 七七节被称为收割节;在新约,它被称为 "五旬节",因为它是逾越节后五十天所庆祝的 (使徒行传 2:1, 20:16;哥林多前书 16:8)。"五旬节" 来自希腊文意为 "五十" 的词。
第三个要庆祝的节日是年底要守的收藏节,也就是初秋 (九月/十月)。夏季庄稼 (葡萄,橄榄等) 是这时收割的。它也称为 "住棚节" (利未记 23:33-36;申命记 16:13-15, 31:10;约翰福音 7:2)。这些节日中的每一个都是百姓记念他们身份和与神之间盟约的机会。百姓已经表现出一个事实:他们对神良善和救赎的记忆并不能持续四十天。
23 节包含了耶和华有关节期指示的总结。祂说,你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华－以色列的神。以色列所有的男性都要参加的节日是逾越节,除酵节 (18 节),七七节 (见出埃及记 23:16),以及收藏节 (见出埃及记 23:16)。男丁奉命要出现在节期上。然而,我们知道,整个家庭参加也是常见的。耶稣父母的传统是二人每年都参加逾越节;也就是在上耶路撒冷的路上,十二岁的耶稣与他们分开,在圣殿让拉比们震惊。前往耶路撒冷的家庭和邻居太多,以致玛利亚和约瑟在回家路上的一整天都没有留意耶稣 (路加福音 2:41-50)。
作为忠心遵守节期的回馈,耶和华应许要从你面前赶出外邦人 (24 节)。也就是说,当前住在应许之地的百姓要被赶出,不会搅扰以色列。同样,祂也要扩张你的境界。有大量的地土,可以让百姓兴旺。最后,耶和华确保没有人贪慕你的地土。周围的百姓不能,也无法获取应许之地,或从耶和华约民那里将其夺取。
这一切都是耶和华所应许的,其条件是你一年三次上去朝见耶和华－你神。也就是说,耶和华会信实地在应许之地保护他们,如果他们忠心地上去敬拜之地 (最初是示罗,最后是耶路撒冷),守本段经文所讨论的三个节期——逾越节,七七节和收藏节。这些节期提醒百姓:提供他们所有需求的耶和华也会保护他们免受仇敌的攻击。
古近东国家中,定期带着供物出现在盟约君主神的面前是普遍要求。在选择君主附庸条约的形式时,神选择了一个当时常见且熟悉的形式与祂的百姓沟通。例如,在一些赫人条约文件中,附庸 (或较小的) 君王要求定期前往君主 (统治者或更大的) 君王,为要再度确定他的忠诚,其中包括献上年度供物。在出埃及记,附庸不是君王,而是成为 "以色列" 的整个民族。这附庸封臣是以色列的个体公民,每个成年男性都是主权者。这是因为神设立以色列成为自治的国家,在其中神以仁慈的君主身份统治,寻求百姓的最大利益。
在此,没有想要通过榨取和剥削来扩展自己权力的暴君。每一个以色列男性,一家之主都是自己家庭的主权者,有爱,供应,养育和保护家人的管理责任 (申命记 6:4-7)。神并不允许祂的盟约律法下有剥削或虐待。君主是 Yahweh,是在盟约关系中拣选祂自己附庸 (以色列) 的那一位 (出埃及记 19:4-6)。祂是制造律法的君主,以君王的身份统治。然而,神将司法职能委托给百姓,在他们中间施行审判 (申命记 16:18)。
因此,耶和华要求以色列的自治主权者一年三次出现在祂面前,与祂和彼此团契相交。
他们要记住他们的盟约,为着所有的供应向祂感恩。与要求从自己附庸那里通过贡品得到福利的暴君相反,以色列君主神的要求是各人要行公义,好怜悯,谦卑地与他们的神同行 (弥迦书 6:8)。在神的盟约中,爱神就是爱人。
这些节期既是记念,也是全民族团结和相交的机会,享受邻里之间的和睦。大多数的献祭接下来都成了 "BBQ 烤肉",要么供给利未人,要么作为家庭间的宴席。因此,它既是记念,也是社区和谐的实际应用。这与现代国家假日的庆祝相似,比如独立日/国庆节。在以色列的情形中,他们要记念他们因君主神大能之手而从埃及奴役中的独立。是这位神颁布了律法,其设计为要营造一个互相尊重,相爱和服侍的文化,产生社区和谐,安全和多产。他们若顺服,除了神添加的神性祝福以外,也会得到这种相互合作所产生的自然祝福。
此处重复了 23 章盟约法律中的其它三条命令:
你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上,逾越节的祭物也不可留到早晨 (25 节)。这条命令首先出现在出埃及记 23:18。逾越节的酵代表不洁和罪 (马太福音 16:6-12;路加福音 12:1;哥林多前书 5:4-8)。因此,在逾越节期间不得吃或献上有酵的饼。这也是记念带着埃及人之祝福,匆忙离开埃及的事件。正如在出埃及记 12:33-34 所记载的一样:"埃及人催促百姓,打发他们快快离开那地,因为埃及人说:'我们都要死了。' 百姓就拿着没有酵的生面,把抟面盆包在衣服中,扛在肩头上。" 当时,以色列人没时间让面发起,因为他们要提前打包离开。
逾越节的祭物也不可留到早晨,都要在晚上吃完或烧掉。这是第一个逾越节宴席要求的记念,是匆忙吃的。以色列人在逾越节之后的早上离开埃及。正如在出埃及记 12:10-11 所记载的那样,摩西对百姓第一个逾越节宴席指示的一部分是:"不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。"
地里首先初熟之物要送到耶和华－你神的殿 (26 节)。该命令首先在出埃及记 23:19 颁布。初熟之物代表庄稼的首批出产。原则是:慷慨要来自所赚取的首批出产。如果你只给余剩的,通常就不会有什么可以给予的余剩之物了。初熟之物的原则贯彻整本圣经。耶稣被称为睡了之人初熟的果子,意思是耶稣是第一个从死里复活的,带有不再见死的新身体 (哥林多前书 15:20)。雅各称那些信耶稣之人为神所造万物中的 "初熟果子",是首先重生之人 (雅各书 1:18)。保罗告诉哥林多的信徒要尊重这一原则,在一周的第一天分别一些进项奉献出来,作为给耶路撒冷经历逼迫之犹太信徒的奉献 (哥林多前书 16:2-3)。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 (26 节)。该命令首先出现在出埃及记 23:19。这一点之所以被禁止是因为它是一种异教风俗,耶和华不希望在对祂的敬拜中留有任何拜偶像或异教主义的迹象。
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出埃及记 34:18-26 解释
提到的第一项是百姓要守除酵节。这一点首先在出埃及记 12:15-20 有所描述,后来又在出埃及记 23:15 提到。作为提醒,耶和华宣告说,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天,因为你是这亚笔月内出了埃及。这节是在亚笔月,是阳历日历中的 3 月到 4 月之间。这节是要提醒以色列人:是耶和华带他们脱离埃及的奴役。祂是他们的拯救者,而非其它神。事实上,在见证神救赎的短短几天后,百姓就造了金牛犊,对它说,"以色列啊,这是领你们出埃及的神" (出埃及记 32:4)。这就解释了,为什么年度记念性节日是列表中的首位。
第二个原则重复了律法中出埃及记 13:12 和 22:29 等有关长子的问题。在此,耶和华说凡头生的都是我的;一切牲畜头生的,无论是牛是羊,公的都是我的。凡头生的包括人和牲畜。这是因为以色列所有人类和牲畜头生的都在十灾中免去死亡 (出埃及记 12:29-30)。然而,异教包括人祭,但在神的经济体系中头生的人类是被赎的。
为了将长子的所有权转给耶和华,头生的驴百姓要用羊羔代赎。赎一词的字根含义是透过某种形式的付款,将主权从一方转向另一方。驴被视为仪式上的不洁动物 (利未记 11:2-4),因此不适合用来献祭。然而,它们是需要被救赎的。要赎头生的驴,人要用羊羔作为祭物。在极端和罕见的情形下,若不代赎就要打折它的颈项。虽然驴是不洁之物,但它们在农业社会中是有价值的,因此杀驴不会是常事。这也重述了出埃及记 13:13 的相同律法。
不仅头生的牲畜要被赎,百姓也要将凡头生的儿子都要赎出来。耶和华说,这些头生的儿子谁也不可空手朝见我。空手来到耶和华面前是不感恩的行为。耶和华已经将他们从埃及的奴役中救赎出来,不带礼物地来到祂面前是对拯救者缺乏感恩和尊重的表现。这就总结了 19 节的宣告,凡头生的都是我的。这一救赎与异教中常见的人祭相对立,是耶稣作为神的羔羊,为所有人提供救赎的画面,除去了世人的罪 (约翰福音 1:29, 36)。
在 21 节,耶和华重述了安息日休息的律法 (出埃及记 16:23, 20:8, 30:14 等)。这提供了一个每周一次的提醒,提醒他们神是造天地,在第七天休息的创造主。祂告诉他们六日要做工,第七日要安息,虽在耕种收割的时候也要安息 (21 节)。在此附加了耕种收割的时候,是因为以下信息:农业节期。
这里提到的第二个节期与农业有关——七七节 (22 节),是要用初熟麦子所守的节期,是在晚春收割庄稼 (包括小麦) 的初期。在出埃及记23:16, 七七节被称为收割节;在新约,它被称为 "五旬节",因为它是逾越节后五十天所庆祝的 (使徒行传 2:1, 20:16;哥林多前书 16:8)。"五旬节" 来自希腊文意为 "五十" 的词。
第三个要庆祝的节日是年底要守的收藏节,也就是初秋 (九月/十月)。夏季庄稼 (葡萄,橄榄等) 是这时收割的。它也称为 "住棚节" (利未记 23:33-36;申命记 16:13-15, 31:10;约翰福音 7:2)。这些节日中的每一个都是百姓记念他们身份和与神之间盟约的机会。百姓已经表现出一个事实:他们对神良善和救赎的记忆并不能持续四十天。
23 节包含了耶和华有关节期指示的总结。祂说,你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华－以色列的神。以色列所有的男性都要参加的节日是逾越节,除酵节 (18 节),七七节 (见出埃及记 23:16),以及收藏节 (见出埃及记 23:16)。男丁奉命要出现在节期上。然而,我们知道,整个家庭参加也是常见的。耶稣父母的传统是二人每年都参加逾越节;也就是在上耶路撒冷的路上,十二岁的耶稣与他们分开,在圣殿让拉比们震惊。前往耶路撒冷的家庭和邻居太多,以致玛利亚和约瑟在回家路上的一整天都没有留意耶稣 (路加福音 2:41-50)。
作为忠心遵守节期的回馈,耶和华应许要从你面前赶出外邦人 (24 节)。也就是说,当前住在应许之地的百姓要被赶出,不会搅扰以色列。同样,祂也要扩张你的境界。有大量的地土,可以让百姓兴旺。最后,耶和华确保没有人贪慕你的地土。周围的百姓不能,也无法获取应许之地,或从耶和华约民那里将其夺取。
这一切都是耶和华所应许的,其条件是你一年三次上去朝见耶和华－你神。也就是说,耶和华会信实地在应许之地保护他们,如果他们忠心地上去敬拜之地 (最初是示罗,最后是耶路撒冷),守本段经文所讨论的三个节期——逾越节,七七节和收藏节。这些节期提醒百姓:提供他们所有需求的耶和华也会保护他们免受仇敌的攻击。
古近东国家中,定期带着供物出现在盟约君主神的面前是普遍要求。在选择君主附庸条约的形式时,神选择了一个当时常见且熟悉的形式与祂的百姓沟通。例如,在一些赫人条约文件中,附庸 (或较小的) 君王要求定期前往君主 (统治者或更大的) 君王,为要再度确定他的忠诚,其中包括献上年度供物。在出埃及记,附庸不是君王,而是成为 "以色列" 的整个民族。这附庸封臣是以色列的个体公民,每个成年男性都是主权者。这是因为神设立以色列成为自治的国家,在其中神以仁慈的君主身份统治,寻求百姓的最大利益。
在此,没有想要通过榨取和剥削来扩展自己权力的暴君。每一个以色列男性,一家之主都是自己家庭的主权者,有爱,供应,养育和保护家人的管理责任 (申命记 6:4-7)。神并不允许祂的盟约律法下有剥削或虐待。君主是 Yahweh,是在盟约关系中拣选祂自己附庸 (以色列) 的那一位 (出埃及记 19:4-6)。祂是制造律法的君主,以君王的身份统治。然而,神将司法职能委托给百姓,在他们中间施行审判 (申命记 16:18)。
因此,耶和华要求以色列的自治主权者一年三次出现在祂面前,与祂和彼此团契相交。
他们要记住他们的盟约,为着所有的供应向祂感恩。与要求从自己附庸那里通过贡品得到福利的暴君相反,以色列君主神的要求是各人要行公义,好怜悯,谦卑地与他们的神同行 (弥迦书 6:8)。在神的盟约中,爱神就是爱人。
这些节期既是记念,也是全民族团结和相交的机会,享受邻里之间的和睦。大多数的献祭接下来都成了 "BBQ 烤肉",要么供给利未人,要么作为家庭间的宴席。因此,它既是记念,也是社区和谐的实际应用。这与现代国家假日的庆祝相似,比如独立日/国庆节。在以色列的情形中,他们要记念他们因君主神大能之手而从埃及奴役中的独立。是这位神颁布了律法,其设计为要营造一个互相尊重,相爱和服侍的文化,产生社区和谐,安全和多产。他们若顺服,除了神添加的神性祝福以外,也会得到这种相互合作所产生的自然祝福。
此处重复了 23 章盟约法律中的其它三条命令:
你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上,逾越节的祭物也不可留到早晨 (25 节)。这条命令首先出现在出埃及记 23:18。逾越节的酵代表不洁和罪 (马太福音 16:6-12;路加福音 12:1;哥林多前书 5:4-8)。因此,在逾越节期间不得吃或献上有酵的饼。这也是记念带着埃及人之祝福,匆忙离开埃及的事件。正如在出埃及记 12:33-34 所记载的一样:"埃及人催促百姓,打发他们快快离开那地,因为埃及人说:'我们都要死了。' 百姓就拿着没有酵的生面,把抟面盆包在衣服中,扛在肩头上。" 当时,以色列人没时间让面发起,因为他们要提前打包离开。
逾越节的祭物也不可留到早晨,都要在晚上吃完或烧掉。这是第一个逾越节宴席要求的记念,是匆忙吃的。以色列人在逾越节之后的早上离开埃及。正如在出埃及记 12:10-11 所记载的那样,摩西对百姓第一个逾越节宴席指示的一部分是:"不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。"
地里首先初熟之物要送到耶和华－你神的殿 (26 节)。该命令首先在出埃及记 23:19 颁布。初熟之物代表庄稼的首批出产。原则是:慷慨要来自所赚取的首批出产。如果你只给余剩的,通常就不会有什么可以给予的余剩之物了。初熟之物的原则贯彻整本圣经。耶稣被称为睡了之人初熟的果子,意思是耶稣是第一个从死里复活的,带有不再见死的新身体 (哥林多前书 15:20)。雅各称那些信耶稣之人为神所造万物中的 "初熟果子",是首先重生之人 (雅各书 1:18)。保罗告诉哥林多的信徒要尊重这一原则,在一周的第一天分别一些进项奉献出来,作为给耶路撒冷经历逼迫之犹太信徒的奉献 (哥林多前书 16:2-3)。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 (26 节)。该命令首先出现在出埃及记 23:19。这一点之所以被禁止是因为它是一种异教风俗,耶和华不希望在对祂的敬拜中留有任何拜偶像或异教主义的迹象。