神对摩西的第二个回答开始于 15 节,一直持续到本章的结束。又一词表示它是第二个回答。这一回答与第一个不同,第一个表述了神的名字,第二个表述了神的意图;第一个在说祂的身份,第二个是在说祂的作为。
神继续教导摩西他该对以色列人说什么 (你要对以色列人这样说)。他再一次提到自己,这一次更加细节化,'耶和华－你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。' 换句话说,神说祂自己是与以色列列祖说话的神。同样的神与亚伯拉罕,以撒,雅各立了许多的应许,就是列祖的神差派摩西到以色列人面前,监督这些应许的成就。
第 15 节译为耶和华的一词与 14 节 中 "我是" 是同一个字根。这里的不同之处在于它是第三人称单数 ("他是")。希伯来文单词 "Yahweh" 意思是 "他是"。在 NASB 中被译为大写字母 LORD。耶和华也被称为 Elohim,在上下文中,Elohim 清楚地指向耶和华,被译为神。"Elohim" 也可以指假神,天使 (诗篇 8:5),甚至人类 (诗篇 82:6, 在约翰福音 10:34-36 被耶稣引用),而 Yahweh 都是指耶和华。
神再次说到耶和华是我的名,直到永远。这也是我的纪念,直到万代。在旧约,"名字" 不只是一个人的称呼,它也指人的特征,名声或本性。与我们今天说 "保留我的名字" (也就是名声) 一样。这也是我的纪念,在许多地方,"记念" 耶和华是赞美和敬拜。换句话说,唯一配得敬拜的那位称之为 Yahweh,这一赞美,与 Yahweh 自己一样,是持续到永生的。耶和华最重要的本质就是 "我是",是所有存在的创造者和维持者。所有存在的事物都是耶和华的一种延续,唯有耶和华能保留。
现在差遣摩西的这位已经完全被认知了,耶和华就指示摩西你去招聚以色列的长老,对他们说,是祂计划要做的。摩西所要告诉的第一个内容是:耶和华－你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。译为 "眷顾" 的希伯来文单词经常被译为 "访问"。所有存在物的创造者是眷顾祂庞大受造物中人类个体的神。
基于祂的拜访,Yahweh 细化了祂即将要做的事情。神描述了祂要为以色列做的事情:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。在此,耶和华给出了计划预览,重复了祂回应摩西第一否定的话——拯救他们出埃及,带领他们进迦南。这是耶和华对约瑟的应许 (创世记 50:24)。
耶和华预先告知了埃及人的行为,祂甚至对摩西说,当你和以色列的长老要去见埃及王,对他说:'耶和华－希伯来人的神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华－我们的神。有趣的是耶和华赐给摩西他当讲给埃及王的话。三天的路程可能可以将他们安置于埃及的边境外,脱离法老的控制;也有可能这一要求真的需要三天的路程。然而,更有可能的是三天路程的要求所给法老的暗示是:他们不会回来了。对他和以色列而言这一点都很清楚,一开始要求有三天的路程,就意味着他们不会回来。从这一刻起,该注释会假设三天路程去祭祀的要求说明:一开始以色列就没有返回的义务。
耶和华警告摩西他的努力会被拒绝,但祂也有其他计划。祂说,我知道虽用大能的手,埃及王也不容你们去。"虽用大能的手" 表示一种强硬手段。
作为对法老举动的回应,耶和华说,我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去。"奇事"就是7章开始的灾疫。
被拯救不是神作为的唯一结果。耶和华应许我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至于空手而去。因此,耶和华不只要救他们脱离埃及的奴役,也要赐他们埃及的财富。有趣的是,给以色列财物都是自愿的,而非以色列人开枪 (打个比方) 迫使这事发生。以色列人的救赎和富足纯粹是满有恩典之耶和华的主权作为。
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出埃及记 3:15-22 解释
神对摩西的第二个回答开始于 15 节,一直持续到本章的结束。又一词表示它是第二个回答。这一回答与第一个不同,第一个表述了神的名字,第二个表述了神的意图;第一个在说祂的身份,第二个是在说祂的作为。
神继续教导摩西他该对以色列人说什么 (你要对以色列人这样说)。他再一次提到自己,这一次更加细节化,'耶和华－你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。' 换句话说,神说祂自己是与以色列列祖说话的神。同样的神与亚伯拉罕,以撒,雅各立了许多的应许,就是列祖的神差派摩西到以色列人面前,监督这些应许的成就。
第 15 节译为耶和华的一词与 14 节 中 "我是" 是同一个字根。这里的不同之处在于它是第三人称单数 ("他是")。希伯来文单词 "Yahweh" 意思是 "他是"。在 NASB 中被译为大写字母 LORD。耶和华也被称为 Elohim,在上下文中,Elohim 清楚地指向耶和华,被译为神。"Elohim" 也可以指假神,天使 (诗篇 8:5),甚至人类 (诗篇 82:6, 在约翰福音 10:34-36 被耶稣引用),而 Yahweh 都是指耶和华。
神再次说到耶和华是我的名,直到永远。这也是我的纪念,直到万代。在旧约,"名字" 不只是一个人的称呼,它也指人的特征,名声或本性。与我们今天说 "保留我的名字" (也就是名声) 一样。这也是我的纪念,在许多地方,"记念" 耶和华是赞美和敬拜。换句话说,唯一配得敬拜的那位称之为 Yahweh,这一赞美,与 Yahweh 自己一样,是持续到永生的。耶和华最重要的本质就是 "我是",是所有存在的创造者和维持者。所有存在的事物都是耶和华的一种延续,唯有耶和华能保留。
现在差遣摩西的这位已经完全被认知了,耶和华就指示摩西你去招聚以色列的长老,对他们说,是祂计划要做的。摩西所要告诉的第一个内容是:耶和华－你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。译为 "眷顾" 的希伯来文单词经常被译为 "访问"。所有存在物的创造者是眷顾祂庞大受造物中人类个体的神。
基于祂的拜访,Yahweh 细化了祂即将要做的事情。神描述了祂要为以色列做的事情:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。在此,耶和华给出了计划预览,重复了祂回应摩西第一否定的话——拯救他们出埃及,带领他们进迦南。这是耶和华对约瑟的应许 (创世记 50:24)。
耶和华预先告知了埃及人的行为,祂甚至对摩西说,当你和以色列的长老要去见埃及王,对他说:'耶和华－希伯来人的神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华－我们的神。有趣的是耶和华赐给摩西他当讲给埃及王的话。三天的路程可能可以将他们安置于埃及的边境外,脱离法老的控制;也有可能这一要求真的需要三天的路程。然而,更有可能的是三天路程的要求所给法老的暗示是:他们不会回来了。对他和以色列而言这一点都很清楚,一开始要求有三天的路程,就意味着他们不会回来。从这一刻起,该注释会假设三天路程去祭祀的要求说明:一开始以色列就没有返回的义务。
耶和华警告摩西他的努力会被拒绝,但祂也有其他计划。祂说,我知道虽用大能的手,埃及王也不容你们去。"虽用大能的手" 表示一种强硬手段。
作为对法老举动的回应,耶和华说,我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去。"奇事"就是7章开始的灾疫。
被拯救不是神作为的唯一结果。耶和华应许我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至于空手而去。因此,耶和华不只要救他们脱离埃及的奴役,也要赐他们埃及的财富。有趣的是,给以色列财物都是自愿的,而非以色列人开枪 (打个比方) 迫使这事发生。以色列人的救赎和富足纯粹是满有恩典之耶和华的主权作为。