第二灾以另一个摩西和法老间的对峙开始。根据 7:25,它发生在第一灾的七天后。这给了法老大量的时间来释放以色列,但他并没有这么做。在这一灾中,摩西被耶和华指示你进去见法老,对他说。不像第一场瘟疫 ( "明日早晨" ),这一次没有时间框架。他转述了从耶和华而来的信息,耶和华这样说:"容我的百姓去,好事奉我。"这一次耶和华给了法老一个最后通牒。法老必须释放以色列人去事奉耶和华,否则就会承受后果。
这里的要求是好事奉我。在前两个要求中,法老被告知让希伯来人走三天的路,进入旷野,向耶和华守节 (5:1-3),在旷野事奉祂 (8:16)。很有可能三天进入旷野的意义是这些时间可以带他们离开埃及境地,脱离法老的控制;也可能是这一请求真的需要三天的旅程。然而,更有可能的是,走三天的旅程对法老而言意味着不再回来。对他而言,显然以色列从一开始要求走三天的路程,或者去为要事奉耶和华就意味着他们永不回来。本注释假设:对每个人而言,离开和事奉耶和华的要求从一开始就意味着以色列人没有义务回来。
耶和华也给了法老一个警告,你若不肯容他们去,我必使青蛙糟蹋你的四境。"青蛙" 一词只用于这里和两篇诗篇中,而且诗篇的经文都指向了这里的内容 (78:45;105:30)。
在埃及,青蛙被认为是圣物;有些地方甚至对这些生物产生敬畏,认为它们被邪灵附体,可以造成极大的伤害。有些埃及人会叩拜偶像来赶逐这些邪灵。有趣的是,青蛙的概念在新约也代表邪灵 (启示录16:13)。
在 3-4 节中,耶和华解释了青蛙 "糟蹋你的四境" 的细节。首先,河里要滋生青蛙,这是可预期的,因为尼罗河边有青蛙是正常的,但这里的青蛙群要比以往更多。极其异常和超乎预期的事情也会发生,即这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房,上你的床榻,意思是法老会受瘟疫的直接影响。宫殿的所有角落,甚至是他自己的寝宫都会满了青蛙。不只法老会受影响,青蛙也会进你臣仆的房屋,上你百姓的身上,使法老仆人和所有百姓都同样痛苦。甚至青蛙会出现在食物的准备过程中,进你的炉灶和你的抟面盆。第四节总结了这一灾祸,又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。因此,埃及的所有人,从法老到平民,都要经历这一灾难。
5-7 节描述了瘟疫要如何实行。在此,摩西受命将耶和华的话传给亚伦,你对亚伦说:'把你的杖伸在江,河,池以上,使青蛙到埃及地上来。'在前面的灾难中,亚伦受指示用杖击打尼罗河,这里只被告知伸杖在尼罗河和其它的水源之上。
亚伦顺服,便伸杖在埃及的诸水以上,青蛙就上来,遮满了埃及地。通常,青蛙居住于埃及的水源之中。它们 "遍满埃及地" 的这一事实意味着它们的表现违背了本质。它们并没有待在水中,而是蜂拥至水较少或完全没水的地方,也就是它们的行为被耶和华改变了。遍满埃及的另一个显著特征是侵扰的严重程度。遮盖埃及地需要的青蛙要比居住于尼罗河的青蛙更多,所以,貌似耶和华 "创造" 了青蛙,与创世记 1 章的创造记录相似。在许多灾祸中都可以看到神的创造能力。
值得注意的是,行法术的也用他们的邪术照样而行,叫青蛙上了埃及地。与 7:11-12 中杖变蛇一样,埃及的术士可以 (很可能是通过鬼魔的能力) 复制该瘟疫。
8 节开始了法老和摩西的另一次对峙。法老迫切地想要脱离这一灾祸,就召了摩西,亚伦来,说:"请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民。译为 "请求" 的词也有 "祷告,恳求" 的意思。这是法老第一次承认耶和华的存在。同样,法老召摩西亚伦来赶逐青蛙,意味着埃及的术士可以制造青蛙,却无法终止青蛙之灾。所以,法老召摩西和亚伦为他在耶和华面前代求,使青蛙离开。为了诱惑他们如此行,法老说我就容百姓去祭祀耶和华。有趣的是,法老试图与至高的耶和华讨价还价,以为他可以操纵和奉承以达到自己所愿。这应该不足为奇,因为这正是偶像崇拜的运作方式,通过贿赂或服务操纵神灵的能力,以便 "我们可以得到自己想要的"。法老像对待埃及神一样地对待耶和华。
作为回应,摩西对法老说:"任凭你吧。" 如何翻译这句话一直存在争议。简单的翻译应该是 "给自己荣誉",所含的概念是 "荣幸地告诉我。" 法老可以选择何时让摩西为你和你的臣仆并你的百姓祈求,除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？这使法老在结束该瘟疫上起了积极的作用。
法老回应说:"明天。" 有些人想知道法老为什么不说 "立刻"。这可能是维护自己的主权和试验摩西是否是为自己的目的而操控事物的结合。摩西肯定了法老的要求,说:"可以照你的话吧,好叫你知道没有像耶和华－我们神的。青蛙要离开你和你的宫殿,并你的臣仆与你的百姓,只留在河里。"
12-15 节包括这次与法老对峙后的事。于是摩西,亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华应允了摩西的祷告,就照摩西的话行。凡在房里,院中,田间的青蛙都死了。耶和华杀了尼罗河外的所有青蛙,停止了侵扰。然而,祂并没有清理残局。百姓被迫将死青蛙从自己家里清除,把青蛙聚拢成堆,遍地就都腥臭。因为死青蛙遍满埃及,埃及全地就腥臭了。
法老是否会遵守自己的诺言,释放以色列人呢 (8 节)？恰好相反,但法老见灾祸松缓,就硬着心,不肯听他们,正如耶和华所说的。注意,法老使他的心刚硬(字面意思是 "使沉重"),不是神。这显示了法老的真实性格,他善于操纵,不诚实,固执己见。但这并不惊奇,因为(知道人心的)耶和华知道他会如此做。
这场瘟疫否定了女身蛙头的埃及女神赫克特,她是孕育和复活的象征。大家认为她可以将生气吹入泥人的鼻孔,也可以帮助女性怀孕生产。因此,蓄意杀死青蛙是非法的,因为它们被视为圣物。
耶和华教导埃及和以色列,赫克特并非掌管生命和复活的神,祂才是。
询问圣经说
出埃及记 8:1-15 解释
第二灾以另一个摩西和法老间的对峙开始。根据 7:25,它发生在第一灾的七天后。这给了法老大量的时间来释放以色列,但他并没有这么做。在这一灾中,摩西被耶和华指示你进去见法老,对他说。不像第一场瘟疫 ( "明日早晨" ),这一次没有时间框架。他转述了从耶和华而来的信息,耶和华这样说:"容我的百姓去,好事奉我。"这一次耶和华给了法老一个最后通牒。法老必须释放以色列人去事奉耶和华,否则就会承受后果。
这里的要求是好事奉我。在前两个要求中,法老被告知让希伯来人走三天的路,进入旷野,向耶和华守节 (5:1-3),在旷野事奉祂 (8:16)。很有可能三天进入旷野的意义是这些时间可以带他们离开埃及境地,脱离法老的控制;也可能是这一请求真的需要三天的旅程。然而,更有可能的是,走三天的旅程对法老而言意味着不再回来。对他而言,显然以色列从一开始要求走三天的路程,或者去为要事奉耶和华就意味着他们永不回来。本注释假设:对每个人而言,离开和事奉耶和华的要求从一开始就意味着以色列人没有义务回来。
耶和华也给了法老一个警告,你若不肯容他们去,我必使青蛙糟蹋你的四境。"青蛙" 一词只用于这里和两篇诗篇中,而且诗篇的经文都指向了这里的内容 (78:45;105:30)。
在埃及,青蛙被认为是圣物;有些地方甚至对这些生物产生敬畏,认为它们被邪灵附体,可以造成极大的伤害。有些埃及人会叩拜偶像来赶逐这些邪灵。有趣的是,青蛙的概念在新约也代表邪灵 (启示录16:13)。
在 3-4 节中,耶和华解释了青蛙 "糟蹋你的四境" 的细节。首先,河里要滋生青蛙,这是可预期的,因为尼罗河边有青蛙是正常的,但这里的青蛙群要比以往更多。极其异常和超乎预期的事情也会发生,即这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房,上你的床榻,意思是法老会受瘟疫的直接影响。宫殿的所有角落,甚至是他自己的寝宫都会满了青蛙。不只法老会受影响,青蛙也会进你臣仆的房屋,上你百姓的身上,使法老仆人和所有百姓都同样痛苦。甚至青蛙会出现在食物的准备过程中,进你的炉灶和你的抟面盆。第四节总结了这一灾祸,又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。因此,埃及的所有人,从法老到平民,都要经历这一灾难。
5-7 节描述了瘟疫要如何实行。在此,摩西受命将耶和华的话传给亚伦,你对亚伦说:'把你的杖伸在江,河,池以上,使青蛙到埃及地上来。'在前面的灾难中,亚伦受指示用杖击打尼罗河,这里只被告知伸杖在尼罗河和其它的水源之上。
亚伦顺服,便伸杖在埃及的诸水以上,青蛙就上来,遮满了埃及地。通常,青蛙居住于埃及的水源之中。它们 "遍满埃及地" 的这一事实意味着它们的表现违背了本质。它们并没有待在水中,而是蜂拥至水较少或完全没水的地方,也就是它们的行为被耶和华改变了。遍满埃及的另一个显著特征是侵扰的严重程度。遮盖埃及地需要的青蛙要比居住于尼罗河的青蛙更多,所以,貌似耶和华 "创造" 了青蛙,与创世记 1 章的创造记录相似。在许多灾祸中都可以看到神的创造能力。
值得注意的是,行法术的也用他们的邪术照样而行,叫青蛙上了埃及地。与 7:11-12 中杖变蛇一样,埃及的术士可以 (很可能是通过鬼魔的能力) 复制该瘟疫。
8 节开始了法老和摩西的另一次对峙。法老迫切地想要脱离这一灾祸,就召了摩西,亚伦来,说:"请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民。译为 "请求" 的词也有 "祷告,恳求" 的意思。这是法老第一次承认耶和华的存在。同样,法老召摩西亚伦来赶逐青蛙,意味着埃及的术士可以制造青蛙,却无法终止青蛙之灾。所以,法老召摩西和亚伦为他在耶和华面前代求,使青蛙离开。为了诱惑他们如此行,法老说我就容百姓去祭祀耶和华。有趣的是,法老试图与至高的耶和华讨价还价,以为他可以操纵和奉承以达到自己所愿。这应该不足为奇,因为这正是偶像崇拜的运作方式,通过贿赂或服务操纵神灵的能力,以便 "我们可以得到自己想要的"。法老像对待埃及神一样地对待耶和华。
作为回应,摩西对法老说:"任凭你吧。" 如何翻译这句话一直存在争议。简单的翻译应该是 "给自己荣誉",所含的概念是 "荣幸地告诉我。" 法老可以选择何时让摩西为你和你的臣仆并你的百姓祈求,除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？这使法老在结束该瘟疫上起了积极的作用。
法老回应说:"明天。" 有些人想知道法老为什么不说 "立刻"。这可能是维护自己的主权和试验摩西是否是为自己的目的而操控事物的结合。摩西肯定了法老的要求,说:"可以照你的话吧,好叫你知道没有像耶和华－我们神的。青蛙要离开你和你的宫殿,并你的臣仆与你的百姓,只留在河里。"
12-15 节包括这次与法老对峙后的事。于是摩西,亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华应允了摩西的祷告,就照摩西的话行。凡在房里,院中,田间的青蛙都死了。耶和华杀了尼罗河外的所有青蛙,停止了侵扰。然而,祂并没有清理残局。百姓被迫将死青蛙从自己家里清除,把青蛙聚拢成堆,遍地就都腥臭。因为死青蛙遍满埃及,埃及全地就腥臭了。
法老是否会遵守自己的诺言,释放以色列人呢 (8 节)？恰好相反,但法老见灾祸松缓,就硬着心,不肯听他们,正如耶和华所说的。注意,法老使他的心刚硬(字面意思是 "使沉重"),不是神。这显示了法老的真实性格,他善于操纵,不诚实,固执己见。但这并不惊奇,因为(知道人心的)耶和华知道他会如此做。
这场瘟疫否定了女身蛙头的埃及女神赫克特,她是孕育和复活的象征。大家认为她可以将生气吹入泥人的鼻孔,也可以帮助女性怀孕生产。因此,蓄意杀死青蛙是非法的,因为它们被视为圣物。
耶和华教导埃及和以色列,赫克特并非掌管生命和复活的神,祂才是。