灾祸按以下次序发生:
乍一看,灾祸的次序好像没有明显的逻辑或计划。然而,前九个神迹可以视为三轮,每轮有三个灾祸;最后一灾,即头生的死亡,使灾祸达到了高潮(出埃及记11)。
每一轮都有以下特征:
同样,第三轮的灾祸比前两轮似乎更严重更猛烈。
它们是按特定的顺序进行的,这就强调了一个事实,即灾难不是随机的,无秩序的自然现象。相反,它们是由神自己控制的。其中包括自然,但摩西的神控制自然(以及其他的一切)。这是埃及人,以色列人和所有的人都需要了解的:祂是万物的至高主宰。
7:14-25 描述了降于埃及的第一灾,涉及了埃及生命的核心,尼罗河。尼罗河负责浇灌,滋养庄稼,从而为埃及百姓提供维持生命的食物和水。因此,尼罗河也被视为神。
这场灾难的讲述分为三部分:
第一灾的记录以耶和华对摩西说开始,显示了灾祸的来源是耶和华,不是摩西或亚伦。耶和华重复了当下的处境,法老心里固执,不肯容百姓去。"固执" 的希伯来文单词意为 "重的"。法老并没有被亚伦的杖变蛇而触动 (7:8-13)。
结果,耶和华指示摩西亚伦明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他。法老每天早上都去水边 (尼罗河) 的原因并没有解释,不过他有可能只是去洗澡,也有可能带有异教色彩。由于埃及人认为尼罗河是神,是生命之源,所以法老有可能是去尼罗河向赐生命之神致敬。此外,摩西被指示要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖。换言之,摩西被吩咐要以一个可以拦截法老和对峙他的状态出现。
16-18 节包括耶和华吩咐摩西对他说 (即法老)。摩西确认了信息的来源 (耶和华－希伯来人的神打发我来见你,说),然后质问法老,说他没有顺服那说容我的百姓去,好在旷野事奉我的耶和华。法老的错误是至今都没有听从或同意。注意,原文有 "看哪" 来引起法老注意耶和华的指控,到如今你还是不听 (或顺服)。因此,耶和华告诉法老,因此,你必知道我是耶和华。法老需要承认耶和华,希伯来的神是要求顺服的至高主宰。为了彰显祂的主权,摩西按耶和华的吩咐宣告说,耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。所以,在这一灾中,耶和华将尼罗河变成死亡和痛苦之源,而非生命和昌盛之源。
19 节,耶和华晓谕摩西说要做的事。摩西要告诉亚伦该采取什么行动,把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江,河,池,塘以上,叫水都变作血。结果在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。注意,并没有和法老商量或问他现在是否顺服耶和华,这一灾无论如何都会发生。也要注意这一灾不只局限于尼罗河,也包括其它 "河","江","池" ,"塘" 和 "木器,石器" 中。这样,埃及的所有活水或蓄水都要变为血。
现在,声明已经发表,是时候该行动了。摩西,亚伦就照耶和华所吩咐的行。耶和华想要摩西和亚伦做的是顺服,剩下的祂会做。所以,亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。注意,亚伦所做的有许多见证人。甚至"神"法老也看到了至高主宰耶和华透过祂的代表所做的一切。
有关尼罗河的水变血有几种观点。普遍的一个观点是水变血与尼罗河泛滥相对应,导致红色的土壤被搅动。同样,也有可能是红藻导致的红色。因此,这一观点说的是这灾发生在尼罗河泛滥时期。这与水并没有真正变为血的观点相吻合;这一点可以透过约珥书 2:31 来看,它记载说月亮要变成血。这一观点说:如果约珥书 2:31 不能按字面意思解释,那么尼罗河的水变血也不应该按字面解释。经文中有很多比喻性语言,比如约珥书 2 章。非字面解释尼罗河水变血的问题在于,如果只是埃及的正常现象,法老应该不会对它有印象。
更合理的观点是:水的确因至高创造主的作为变成了 "血",按特定的时间开始,按特定的时间结束。希伯来文译为"血"的词通常用作描述人或动物的血,也用作描述葡萄的血。我们可能不知道它精准的化学成分,但似乎比较确定的是:这不是埃及人习惯的季节性经验。
结果是耶和华所说的,河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。灾难的结果是动物的血(尤其是生存在尼罗河中和周边的生物)都死了,人类也经历苦难。在极其炎热,干旱的气候下,缺水会使埃及众人的生活都变得艰难。
22-24 节描述了灾后的情形。第一,埃及行法术的,也用邪术照样而行。行法术的是如何将水变为血的？解释很有可能在 24 节找到;埃及人在尼罗河边上挖井为要获取淡水。行法术的能够通过邪术将水变为血,可能是鬼魔的能力,正如在前一部分所提到的。
埃及行法术的对付灾难之后,法老心里刚硬,不肯听摩西,亚伦,正如耶和华所说的。译为 "刚硬" 的词是 (hazak) 意为 "强壮",表示法老拒绝摩西请求的决定因这一事件而加强。法老表示出对摩西亚伦的极度藐视,法老转身进宫,也不把这事放在心上。法老在他的宫里表现得若无其事之时,埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。因为尼罗河的水被死鱼污染,就无法饮用,所以,埃及百姓必须挖新的井来获取未受污染的水。
第一灾的记录以耶和华击打河以后满了七天结束。添加这可能是为了让读者了解第一灾和 8 章内容间的背景。
这一灾的目标是以下的埃及男女神灵:
这场瘟疫灾难也表明耶和华是生命之源的至高主宰,而非尼罗河。
出埃及记 7:14-25 耶和华对摩西说:"法老心里固执,不肯容百姓去。15明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖,16对他说:'耶和华－希伯来人的神打发我来见你,说:容我的百姓去,好在旷野事奉我。到如今你还是不听。17耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;因此,你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。'"19耶和华晓谕摩西说:"你对亚伦说:'把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江,河,池,塘以上,叫水都变作血。在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。'"
20摩西,亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。21河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。22埃及行法术的,也用邪术照样而行。法老心里刚硬,不肯听摩西,亚伦,正如耶和华所说的。23法老转身进宫,也不把这事放在心上。24埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。25耶和华击打河以后满了七天。
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出埃及记 7:14-25 解释
灾祸按以下次序发生:
乍一看,灾祸的次序好像没有明显的逻辑或计划。然而,前九个神迹可以视为三轮,每轮有三个灾祸;最后一灾,即头生的死亡,使灾祸达到了高潮(出埃及记11)。
每一轮都有以下特征:
同样,第三轮的灾祸比前两轮似乎更严重更猛烈。
它们是按特定的顺序进行的,这就强调了一个事实,即灾难不是随机的,无秩序的自然现象。相反,它们是由神自己控制的。其中包括自然,但摩西的神控制自然(以及其他的一切)。这是埃及人,以色列人和所有的人都需要了解的:祂是万物的至高主宰。
7:14-25 描述了降于埃及的第一灾,涉及了埃及生命的核心,尼罗河。尼罗河负责浇灌,滋养庄稼,从而为埃及百姓提供维持生命的食物和水。因此,尼罗河也被视为神。
这场灾难的讲述分为三部分:
第一灾的记录以耶和华对摩西说开始,显示了灾祸的来源是耶和华,不是摩西或亚伦。耶和华重复了当下的处境,法老心里固执,不肯容百姓去。"固执" 的希伯来文单词意为 "重的"。法老并没有被亚伦的杖变蛇而触动 (7:8-13)。
结果,耶和华指示摩西亚伦明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他。法老每天早上都去水边 (尼罗河) 的原因并没有解释,不过他有可能只是去洗澡,也有可能带有异教色彩。由于埃及人认为尼罗河是神,是生命之源,所以法老有可能是去尼罗河向赐生命之神致敬。此外,摩西被指示要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖。换言之,摩西被吩咐要以一个可以拦截法老和对峙他的状态出现。
16-18 节包括耶和华吩咐摩西对他说 (即法老)。摩西确认了信息的来源 (耶和华－希伯来人的神打发我来见你,说),然后质问法老,说他没有顺服那说容我的百姓去,好在旷野事奉我的耶和华。法老的错误是至今都没有听从或同意。注意,原文有 "看哪" 来引起法老注意耶和华的指控,到如今你还是不听 (或顺服)。因此,耶和华告诉法老,因此,你必知道我是耶和华。法老需要承认耶和华,希伯来的神是要求顺服的至高主宰。为了彰显祂的主权,摩西按耶和华的吩咐宣告说,耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。所以,在这一灾中,耶和华将尼罗河变成死亡和痛苦之源,而非生命和昌盛之源。
19 节,耶和华晓谕摩西说要做的事。摩西要告诉亚伦该采取什么行动,把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江,河,池,塘以上,叫水都变作血。结果在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。注意,并没有和法老商量或问他现在是否顺服耶和华,这一灾无论如何都会发生。也要注意这一灾不只局限于尼罗河,也包括其它 "河","江","池" ,"塘" 和 "木器,石器" 中。这样,埃及的所有活水或蓄水都要变为血。
现在,声明已经发表,是时候该行动了。摩西,亚伦就照耶和华所吩咐的行。耶和华想要摩西和亚伦做的是顺服,剩下的祂会做。所以,亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。注意,亚伦所做的有许多见证人。甚至"神"法老也看到了至高主宰耶和华透过祂的代表所做的一切。
有关尼罗河的水变血有几种观点。普遍的一个观点是水变血与尼罗河泛滥相对应,导致红色的土壤被搅动。同样,也有可能是红藻导致的红色。因此,这一观点说的是这灾发生在尼罗河泛滥时期。这与水并没有真正变为血的观点相吻合;这一点可以透过约珥书 2:31 来看,它记载说月亮要变成血。这一观点说:如果约珥书 2:31 不能按字面意思解释,那么尼罗河的水变血也不应该按字面解释。经文中有很多比喻性语言,比如约珥书 2 章。非字面解释尼罗河水变血的问题在于,如果只是埃及的正常现象,法老应该不会对它有印象。
更合理的观点是:水的确因至高创造主的作为变成了 "血",按特定的时间开始,按特定的时间结束。希伯来文译为"血"的词通常用作描述人或动物的血,也用作描述葡萄的血。我们可能不知道它精准的化学成分,但似乎比较确定的是:这不是埃及人习惯的季节性经验。
结果是耶和华所说的,河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。灾难的结果是动物的血(尤其是生存在尼罗河中和周边的生物)都死了,人类也经历苦难。在极其炎热,干旱的气候下,缺水会使埃及众人的生活都变得艰难。
22-24 节描述了灾后的情形。第一,埃及行法术的,也用邪术照样而行。行法术的是如何将水变为血的？解释很有可能在 24 节找到;埃及人在尼罗河边上挖井为要获取淡水。行法术的能够通过邪术将水变为血,可能是鬼魔的能力,正如在前一部分所提到的。
埃及行法术的对付灾难之后,法老心里刚硬,不肯听摩西,亚伦,正如耶和华所说的。译为 "刚硬" 的词是 (hazak) 意为 "强壮",表示法老拒绝摩西请求的决定因这一事件而加强。法老表示出对摩西亚伦的极度藐视,法老转身进宫,也不把这事放在心上。法老在他的宫里表现得若无其事之时,埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。因为尼罗河的水被死鱼污染,就无法饮用,所以,埃及百姓必须挖新的井来获取未受污染的水。
第一灾的记录以耶和华击打河以后满了七天结束。添加这可能是为了让读者了解第一灾和 8 章内容间的背景。
这一灾的目标是以下的埃及男女神灵:
这场瘟疫灾难也表明耶和华是生命之源的至高主宰,而非尼罗河。
出埃及记 7:14-25 耶和华对摩西说:"法老心里固执,不肯容百姓去。15明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖,16对他说:'耶和华－希伯来人的神打发我来见你,说:容我的百姓去,好在旷野事奉我。到如今你还是不听。17耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;因此,你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。'"19耶和华晓谕摩西说:"你对亚伦说:'把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江,河,池,塘以上,叫水都变作血。在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。'"
20摩西,亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。21河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。22埃及行法术的,也用邪术照样而行。法老心里刚硬,不肯听摩西,亚伦,正如耶和华所说的。23法老转身进宫,也不把这事放在心上。24埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。25耶和华击打河以后满了七天。