因为现在这是我与你之间的约定,需要亚伯拉罕的参与,所以上帝现在呼吁亚伯拉罕遵守他的约定义务（出埃及记 23:15;申命记 28:9）。这与之前的约定不同,之前上帝亲自穿过动物的两半,因为他做出了单方面的承诺（创世记 15:10-18）。在这种情况下,这是一个双方的协议,亚伯兰和他的后代有持续的义务来获得奖励或祝福。亚伯兰的约定义务在第 10 节中指定:现在你们要遵守我的约。上帝设立了约定的物理标志,即割礼。这表明一个人对上帝和他的约定的完全承诺。约定的义务涉及遵守约定标志的实践。从某种意义上来说,这是亚伯兰与上帝签订的契约的“签名”,即他将通过成为其上级或宗主的顺从附庸或仆人来履行自己在“交易”中的部分。
契约是上帝的契约,它涉及“每一个男性”。具体来说,亚伯拉罕,你们当中的每一个男性,以及你们之后的后代都要受割礼。割礼制度是契约的印记。它适用于亚伯兰的所有后代,这一事实强调了这个契约将传给亚伯兰的所有后代。割礼意味着承诺服从上帝,只崇拜上帝;承诺信任和侍奉上帝。
你们要受割礼,割礼就是切除男性的包皮。割礼这个词的意思是“切开”。 上帝选择割礼作为我与你们立约的标志。它从物质和有形方面表明,服从是获得额外祝福的必要条件。然而,它并不影响上帝已经做出的无条件承诺。保罗将在罗马书中的论证中重点强调这一点,指出亚伯拉罕在受割礼之前很久就被上帝视为义人（创世记 15:6）（罗马书 4:1-13）。同样值得注意的是,所有这些赠予和承诺,无论是有条件的还是无条件的,都是在上帝赐予律法之前许多年做出的。保罗还指出,上帝在“四百三十年后”（加拉太书 3:17）因为“过犯”（加拉太书 3:19）才赐予律法。显然,亚伯拉罕的后代需要一些帮助来辨别无可指责的含义,以便获得上帝的额外祝福。
割礼表明亚伯拉罕和他的后裔是上帝的子民,并提醒他们要忠于盟约。割礼是脱离世俗,圣洁和忠于盟约的确认象征;这是一种信仰行为。它是“心灵割礼”的外在隐喻,内心意味着一个人忠于上帝,与上帝分开,而不是顽固地抵抗（利未记 26:41;申命记 30:6;罗马书 2:28-29, 4:11;以弗所书 2:11）。
当耶稣建立新约时,他满足了旧约的要求。因此,任何信徒都没有必要接受身体上的割礼。耶路撒冷会议和保罗随后的著作为新约中的外邦信徒明确指出了这一点（使徒行传 15:1-29;罗马书 2:25-29;加拉太书 2:1-10, 6:15;歌罗西书 2:11-12）。所有信徒只要相信上帝对耶稣的承诺,就可以进入上帝的家庭,无需进一步的条件,包括任何身体仪式。
犹太信徒继续将割礼作为一种文化表达。保罗让提摩太接受割礼（使徒行传 16:3）。保罗还明确表示,他仍然遵循犹太习俗。在罗马,保罗向“犹太人的领袖”宣称:“弟兄们,我虽然没有作过什么事干犯本族和我们祖宗的规条,却被捆绑,从耶路撒冷解在罗马人的手里”（使徒行传 28:17）。他进一步声称,他“被迫上诉于凯撒,并不是要控告我本国”（使徒行传 28:19）。他进一步向罗马的犹太领袖声称:“我戴这条链子,是为了以色列的盼望”（使徒行传 28:20）。保罗声称他“没有作过什么事干犯本族和我们祖宗的规条”,这清楚地表明保罗本人遵循了犹太习俗。
保罗在使徒行传 21 章中进一步强调了这一区别。保罗来到耶路撒冷后,会见了耶路撒冷教会的首席长老詹姆斯和其他长老。他们向他表达了对耶路撒冷各地关于保罗的错误信息的担忧。“成千上万的犹太人”已经“相信”了耶稣,他们“听说”保罗“正在教导所有外邦犹太人抛弃摩西,告诉他们不要给孩子行割礼,也不要按照习俗行事”。他们建议保罗参加誓言,以表明他没有做这样的事情,他也“热衷于律法”,保罗遵从了。
这里没有矛盾,因为只要宗教习俗不是信仰的替代品,它就很好。保罗对外邦人提出的论点是,通过采纳一种新习俗,好像这是必需品一样,他们就否定了上帝的恩典。在希伯来书中,作者（可能是保罗）明确表示,虽然遵循宗教习俗是可以的,但依靠它们来获得正义是对上帝的不服从。正义的关键是从心底服从耶稣。
保罗坚持认为,割礼的关键在于让我们的心分别为圣,顺服上帝（罗马书 2:29）。正如创世纪中的这一信息一样,如果我们顺服上帝,在新的生活中忠于上帝,新约信徒就会得到额外的祝福。当我们顺服上帝时,我们就是带着受割礼的心行事。
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询问圣经说
创世记 17:9-11 含义
因为现在这是我与你之间的约定,需要亚伯拉罕的参与,所以上帝现在呼吁亚伯拉罕遵守他的约定义务（出埃及记 23:15;申命记 28:9）。这与之前的约定不同,之前上帝亲自穿过动物的两半,因为他做出了单方面的承诺（创世记 15:10-18）。在这种情况下,这是一个双方的协议,亚伯兰和他的后代有持续的义务来获得奖励或祝福。亚伯兰的约定义务在第 10 节中指定:现在你们要遵守我的约。上帝设立了约定的物理标志,即割礼。这表明一个人对上帝和他的约定的完全承诺。约定的义务涉及遵守约定标志的实践。从某种意义上来说,这是亚伯兰与上帝签订的契约的“签名”,即他将通过成为其上级或宗主的顺从附庸或仆人来履行自己在“交易”中的部分。
契约是上帝的契约,它涉及“每一个男性”。具体来说,亚伯拉罕,你们当中的每一个男性,以及你们之后的后代都要受割礼。割礼制度是契约的印记。它适用于亚伯兰的所有后代,这一事实强调了这个契约将传给亚伯兰的所有后代。割礼意味着承诺服从上帝,只崇拜上帝;承诺信任和侍奉上帝。
你们要受割礼,割礼就是切除男性的包皮。割礼这个词的意思是“切开”。 上帝选择割礼作为我与你们立约的标志。它从物质和有形方面表明,服从是获得额外祝福的必要条件。然而,它并不影响上帝已经做出的无条件承诺。保罗将在罗马书中的论证中重点强调这一点,指出亚伯拉罕在受割礼之前很久就被上帝视为义人（创世记 15:6）（罗马书 4:1-13）。同样值得注意的是,所有这些赠予和承诺,无论是有条件的还是无条件的,都是在上帝赐予律法之前许多年做出的。保罗还指出,上帝在“四百三十年后”（加拉太书 3:17）因为“过犯”（加拉太书 3:19）才赐予律法。显然,亚伯拉罕的后代需要一些帮助来辨别无可指责的含义,以便获得上帝的额外祝福。
割礼表明亚伯拉罕和他的后裔是上帝的子民,并提醒他们要忠于盟约。割礼是脱离世俗,圣洁和忠于盟约的确认象征;这是一种信仰行为。它是“心灵割礼”的外在隐喻,内心意味着一个人忠于上帝,与上帝分开,而不是顽固地抵抗（利未记 26:41;申命记 30:6;罗马书 2:28-29, 4:11;以弗所书 2:11）。
当耶稣建立新约时,他满足了旧约的要求。因此,任何信徒都没有必要接受身体上的割礼。耶路撒冷会议和保罗随后的著作为新约中的外邦信徒明确指出了这一点（使徒行传 15:1-29;罗马书 2:25-29;加拉太书 2:1-10, 6:15;歌罗西书 2:11-12）。所有信徒只要相信上帝对耶稣的承诺,就可以进入上帝的家庭,无需进一步的条件,包括任何身体仪式。
犹太信徒继续将割礼作为一种文化表达。保罗让提摩太接受割礼（使徒行传 16:3）。保罗还明确表示,他仍然遵循犹太习俗。在罗马,保罗向“犹太人的领袖”宣称:“弟兄们,我虽然没有作过什么事干犯本族和我们祖宗的规条,却被捆绑,从耶路撒冷解在罗马人的手里”（使徒行传 28:17）。他进一步声称,他“被迫上诉于凯撒,并不是要控告我本国”（使徒行传 28:19）。他进一步向罗马的犹太领袖声称:“我戴这条链子,是为了以色列的盼望”（使徒行传 28:20）。保罗声称他“没有作过什么事干犯本族和我们祖宗的规条”,这清楚地表明保罗本人遵循了犹太习俗。
保罗在使徒行传 21 章中进一步强调了这一区别。保罗来到耶路撒冷后,会见了耶路撒冷教会的首席长老詹姆斯和其他长老。他们向他表达了对耶路撒冷各地关于保罗的错误信息的担忧。“成千上万的犹太人”已经“相信”了耶稣,他们“听说”保罗“正在教导所有外邦犹太人抛弃摩西,告诉他们不要给孩子行割礼,也不要按照习俗行事”。他们建议保罗参加誓言,以表明他没有做这样的事情,他也“热衷于律法”,保罗遵从了。
这里没有矛盾,因为只要宗教习俗不是信仰的替代品,它就很好。保罗对外邦人提出的论点是,通过采纳一种新习俗,好像这是必需品一样,他们就否定了上帝的恩典。在希伯来书中,作者（可能是保罗）明确表示,虽然遵循宗教习俗是可以的,但依靠它们来获得正义是对上帝的不服从。正义的关键是从心底服从耶稣。
保罗坚持认为,割礼的关键在于让我们的心分别为圣,顺服上帝（罗马书 2:29）。正如创世纪中的这一信息一样,如果我们顺服上帝,在新的生活中忠于上帝,新约信徒就会得到额外的祝福。当我们顺服上帝时,我们就是带着受割礼的心行事。
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