在上一节中,我们看到犹大人如何搞错了他们的优先事项。耶和华允许他们返回故土,并希望他们重建圣殿。归来的流亡者开始了建筑工程,但遭到了抵制,并停工了大约十六年,理由是现在还不是完成工程的合适时机。然而,他们忙于为自己建造镶板房屋（第 2-4 节）。
耶和华对此很不高兴,因此他敦促犹太人考虑他们的生活方式。土地缺乏生产力和经济状况不佳是由于他们管理不善（第 5-6 节）。耶和华提醒犹太人他与他们立约的基本概念,即如果他们侍奉他并遵循他的方式,他们就会得到祝福。
本部分继续神的劝诫。它以预言性的公式“万军之耶和华如此说”（第 7 节）开始。翻译为“耶和华”的希伯来语是“雅威”,即自存且永恒的神（出埃及记 3:14）。翻译为“万军”的希伯来语是“sabaoth”。它甚至作为希腊文本中的希伯来语术语出现在新约中（罗马书 9:29;雅各书 5:4）。它的意思是“军队”,通常指天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。
万军之耶和华这个短语在先知书中经常出现。它常常将上帝的力量描述为一位战士,带领他的天使军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。
在这里和哈该书的其他地方, “万军之耶和华”一词表明了上帝作为至高无上的战士,完全掌控着人类的一切事务的力量（第 2 节）。是的,耶和华是全能的上帝。他是“全地至高者的耶和华”（诗篇 97:9）。这就是为什么他命令归来的流亡者说: “省察你们的行为！”（第 7 节）。
希伯来语中翻译为“省察自己的行为”的表达方式,字面意思是“用心思考自己的行为”。在这种情况下,“心”（希伯来语为“lēḇāḇ”）一词指的是智力或理性思维的所在。耶和华用这个表达方式邀请犹大人民接受一种新的人生态度。
上帝劝告犹大选择一种新的视角（罗马书 12:2）。他希望他们重新考虑他们的优先事项,反思他们的行为,因为他们为自己建造了镶板房屋,却让上帝的圣殿荒凉。他们选择了世界上阻力最小的道路,通过不建造圣殿来避免反对。波斯国王阿塔薛西斯命令他们停止重建耶路撒冷和圣殿,犹太人遵从了他的意愿,而不是上帝的意愿（以斯拉记 4:23-24）。
经过评估后,耶和华继续传达信息的核心部分。他指示犹大人上山取柴（第 8 节） 。无论古代还是现代,木材都是人们用来生火,建房或制作各种家具,工具,器具,武器,乐器和精美物品的材料。
根据与哈该同时代的人尼希米的说法,耶路撒冷城周围的山上有许多种木材,如橄榄树,番石榴树和棕榈树（尼希米记 8:15）。因此,上帝的子民要去山上寻找这些木材,并把它们带到重建圣殿（第 8 节）。重建圣殿的动机是,我可以因此而高兴并得到荣耀,这是耶和华说的（第 8 节）。
圣殿的完工将令耶和华喜悦（有关圣殿的更多信息,请阅读我们的“难点话题解析”文章）。它将结出硕果。完工的项目将令耶和华满意,因为它将反映出人民在尊敬他并遵守他的约定。这将为他祝福他的盟约人民铺平道路。但由于上帝没有受到尊敬,犹大人民没有得到上帝喜悦的好处。
圣殿的重建将使上帝得到荣耀。旧约的希腊文译本使用了一个希腊词来翻译“得到荣耀”,而这个词在新约中只出现过两次,都是在帖撒罗尼迦后书:
“…这就是他降临的日子,要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇。我们对你们所作的见证,你们也信了。因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得上所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫,叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的神并主耶稣基督的恩。” （帖撒罗尼迦后书 1:10-12）
以帖撒罗尼迦后书的经文为指导,哈该在这里的劝诫似乎是,上帝将得到荣耀,因为他的子民将采取行动,让其他人看到,这将表明他们对盟约上帝的承诺。这是他们证词的一部分。犹大将履行他们被赋予的祭司民族的角色,为周边国家树立一个好榜样（出埃及记 19:6）。
人们对神的圣殿的忽视对他们的庄稼产生了负面影响（第 6 节）。这里,耶和华再次向他们解释了他们贫困的原因,以表明他们受到了他的管教。他说, “你们期望很多,但结果却很少” （第 9 节）。
犹大人辛勤耕种土地,希望获得丰收。不幸的是,收获时节他们收获甚微。更糟糕的是,他们收获的东西根本没能保存多久。它们很快就消失了,就像耶和华所说的那样, “当你把它带回家时,我会把它吹走” （第 9 节）。
然后,主解释了惩罚人民的原因。他以疑问词“为什么？”开头,接着是预言性的公式“万军之耶和华宣告” 。然后,他回答了这个问题: “因为我的殿荒凉,你们各人都回自己的家去” （第 9 节）。这个问题的解决办法很明确:人民必须起来重建神的殿。他们需要将优先事项从个人消费转移到事奉他们的盟约之神（马太福音 6:33）。
上帝与以色列的盟约以当时常见的宗主附庸条约形式构成（有关详细信息,请阅读我们的“棘手话题解析”文章:宗主附庸条约） 。基本格式是,如果以色列/犹大遵守上帝的命令并遵循他的方式,他们将受到祝福并获得巨大利益。如果他们不这样做,他们将受到惩罚（申命记 30:15-20）。
圣约的首要条件是耶稣所说的最大诫命,即全心全意爱上帝（申命记 6:5;马太福音 22:37-39）。建造圣殿是将上帝放在首位的具体体现,因此会塑造人们的心灵,让他们追随上帝的道路。
这将带来上帝的巨大祝福。大部分祝福都是遵循上帝之道的自然结果。一个花费精力爱邻如己（第二大诫命）的社会将是一个生产力极高的社会。但上帝也承诺,除了自然结果之外,还会将神圣的祝福（或诅咒）加诸以色列。
上帝希望他的子民成为建设性生活,和谐相处,相互服务的典范（利未记 19:18）。这与剥削,欺骗和暴力的异教文化形成了鲜明对比（利未记 18）。
哈该呼吁犹大人民不要只关注个人的舒适。他们不仅要专注于为自己和家人建造漂亮的房子（每个人都跑到自己的房子里）,还需要强调精神服务（修复我荒废的房子）。
新约信徒也需要同样的基本概念。我们被劝告要享受物质繁荣（提摩太前书 6:17）,但也要将生命献给上帝作为活祭（罗马书 12:1-2）。没有精神繁荣,物质繁荣无法满足。当我们把精神放在首位时,物质繁荣就会随之而来（马太福音 6:33）。
犹大陷入困境,因为他们没有适当地尊敬耶和华。先知敦促他们着手重建圣殿。圣殿象征着耶和华与他的盟约子民同在,以及他承诺在未来的岁月里与他们同住（列王纪上 8:43）。根据哈该的说法,未能完成一座合适的礼拜堂阻碍了犹大实现他们所追求的繁荣。
在圣约的背景下,宗主（或统治者）上帝要求他的圣约子民对他保持忠诚。他会祝福所有遵守他戒律的人（申命记 28:1-14）。相反,他会诅咒那些不忠于他的人（申命记 28:15-68）。这遵循了圣经原则,即我们的行为总会有后果。
上帝管教他所爱的人这一原则在《新约》中得到了充分体现（希伯来书 12:5-6;启示录 3:19）。因为犹大人不听从上帝,不重建圣殿,上帝就管教他们。正如他所说, “因此,因你们的缘故,天不降甘露,地不产出土产” （第 10 节）。
露水一词指的是寒冷地面从暖空气中凝结出来的水分。露水对以色列和犹大非常重要,因为它对农作物和自然植被的生长十分重要,尤其是在旱季（四月至十月）。从地中海吹来的潮湿空气中的露水是干旱的犹大土地的水源。在哈该时代,耶和华使犹大地没有露水。结果,大地没有出产（第 10 节）。
此外,耶和华宣告祂让旱灾降临在地上和山上（第 11 节） 。在古代世界,旱灾是一种危险的现实,可能会导致饥荒。亚伯拉罕,以撒和雅各因旱灾引发的饥荒而不得不搬迁（创世记 12, 26, 41）。在哈该时代,耶和华让旱灾影响了以色列和犹大的三种基本农产品——谷物,新酒和油（第 11 节;申命记 7:13 ）。
谷物一词主要指小麦和大麦（历代志下 2:10）。葡萄酒由发酵的葡萄汁制成。在古代,它是一种营养必需品,也是快乐的源泉。油是从橄榄浆果中提取的一种物质。它用于烹饪（列王纪上 17:12-16）。此外,它还被用作涂抹身体的化妆品,医疗用途以及涂油国王和祭司。橄榄油也是灯的燃料。
由于谷物,新酒和新油与以色列/犹大人民的日常生活密切相关,它们成为上帝对顺从者许诺的圣约祝福的专业术语,而对不顺从者则不予赐予圣约祝福（申命记 7:12-13 为祝福,28:51 为诅咒）。
干旱不仅影响了犹大的主要农产品,还影响了土地的出产,人,牲畜和你们手上的一切劳作（第 11 节）。上帝的圣约训诫对犹大的经济生活产生了负面影响。但如果人民听从耶和华的话,到山上去取木材建造圣殿,这种困境就会改变（第 8 节）。
这种强调为圣殿付出努力的现象,对新约信徒来说是一种写照,因为我们的身体是神的圣灵居住的圣殿（哥林多前书 3:16）。耶稣基督在宣告将神放在我们生命首位的真理时,呼应了哈该的信息。在马太福音中,他说:“你们要先求 [神的] 国和他的义,这些东西 [地上的繁荣] 都要加给你们了”（马太福音 6:33）。当我们以这种方式侍奉神时,我们用我们的生命为他建造了一座圣殿,以此来荣耀和尊敬他（哥林多前书 3:16）。神已应许给那些尊敬他,遵行他道路的人丰厚的奖赏（哥林多前书 2:9）。
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哈该书 1:7-11 含义
在上一节中,我们看到犹大人如何搞错了他们的优先事项。耶和华允许他们返回故土,并希望他们重建圣殿。归来的流亡者开始了建筑工程,但遭到了抵制,并停工了大约十六年,理由是现在还不是完成工程的合适时机。然而,他们忙于为自己建造镶板房屋（第 2-4 节）。
耶和华对此很不高兴,因此他敦促犹太人考虑他们的生活方式。土地缺乏生产力和经济状况不佳是由于他们管理不善（第 5-6 节）。耶和华提醒犹太人他与他们立约的基本概念,即如果他们侍奉他并遵循他的方式,他们就会得到祝福。
本部分继续神的劝诫。它以预言性的公式“万军之耶和华如此说”（第 7 节）开始。翻译为“耶和华”的希伯来语是“雅威”,即自存且永恒的神（出埃及记 3:14）。翻译为“万军”的希伯来语是“sabaoth”。它甚至作为希腊文本中的希伯来语术语出现在新约中（罗马书 9:29;雅各书 5:4）。它的意思是“军队”,通常指天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。
万军之耶和华这个短语在先知书中经常出现。它常常将上帝的力量描述为一位战士,带领他的天使军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。
在这里和哈该书的其他地方, “万军之耶和华”一词表明了上帝作为至高无上的战士,完全掌控着人类的一切事务的力量（第 2 节）。是的,耶和华是全能的上帝。他是“全地至高者的耶和华”（诗篇 97:9）。这就是为什么他命令归来的流亡者说: “省察你们的行为！”（第 7 节）。
希伯来语中翻译为“省察自己的行为”的表达方式,字面意思是“用心思考自己的行为”。在这种情况下,“心”（希伯来语为“lēḇāḇ”）一词指的是智力或理性思维的所在。耶和华用这个表达方式邀请犹大人民接受一种新的人生态度。
上帝劝告犹大选择一种新的视角（罗马书 12:2）。他希望他们重新考虑他们的优先事项,反思他们的行为,因为他们为自己建造了镶板房屋,却让上帝的圣殿荒凉。他们选择了世界上阻力最小的道路,通过不建造圣殿来避免反对。波斯国王阿塔薛西斯命令他们停止重建耶路撒冷和圣殿,犹太人遵从了他的意愿,而不是上帝的意愿（以斯拉记 4:23-24）。
经过评估后,耶和华继续传达信息的核心部分。他指示犹大人上山取柴（第 8 节） 。无论古代还是现代,木材都是人们用来生火,建房或制作各种家具,工具,器具,武器,乐器和精美物品的材料。
根据与哈该同时代的人尼希米的说法,耶路撒冷城周围的山上有许多种木材,如橄榄树,番石榴树和棕榈树（尼希米记 8:15）。因此,上帝的子民要去山上寻找这些木材,并把它们带到重建圣殿（第 8 节）。重建圣殿的动机是,我可以因此而高兴并得到荣耀,这是耶和华说的（第 8 节）。
圣殿的完工将令耶和华喜悦（有关圣殿的更多信息,请阅读我们的“难点话题解析”文章）。它将结出硕果。完工的项目将令耶和华满意,因为它将反映出人民在尊敬他并遵守他的约定。这将为他祝福他的盟约人民铺平道路。但由于上帝没有受到尊敬,犹大人民没有得到上帝喜悦的好处。
圣殿的重建将使上帝得到荣耀。旧约的希腊文译本使用了一个希腊词来翻译“得到荣耀”,而这个词在新约中只出现过两次,都是在帖撒罗尼迦后书:
“…这就是他降临的日子,要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇。我们对你们所作的见证,你们也信了。因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得上所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫,叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”
（帖撒罗尼迦后书 1:10-12）
以帖撒罗尼迦后书的经文为指导,哈该在这里的劝诫似乎是,上帝将得到荣耀,因为他的子民将采取行动,让其他人看到,这将表明他们对盟约上帝的承诺。这是他们证词的一部分。犹大将履行他们被赋予的祭司民族的角色,为周边国家树立一个好榜样（出埃及记 19:6）。
人们对神的圣殿的忽视对他们的庄稼产生了负面影响（第 6 节）。这里,耶和华再次向他们解释了他们贫困的原因,以表明他们受到了他的管教。他说, “你们期望很多,但结果却很少” （第 9 节）。
犹大人辛勤耕种土地,希望获得丰收。不幸的是,收获时节他们收获甚微。更糟糕的是,他们收获的东西根本没能保存多久。它们很快就消失了,就像耶和华所说的那样, “当你把它带回家时,我会把它吹走” （第 9 节）。
然后,主解释了惩罚人民的原因。他以疑问词“为什么？”开头,接着是预言性的公式“万军之耶和华宣告” 。然后,他回答了这个问题: “因为我的殿荒凉,你们各人都回自己的家去” （第 9 节）。这个问题的解决办法很明确:人民必须起来重建神的殿。他们需要将优先事项从个人消费转移到事奉他们的盟约之神（马太福音 6:33）。
上帝与以色列的盟约以当时常见的宗主附庸条约形式构成（有关详细信息,请阅读我们的“棘手话题解析”文章:宗主附庸条约） 。基本格式是,如果以色列/犹大遵守上帝的命令并遵循他的方式,他们将受到祝福并获得巨大利益。如果他们不这样做,他们将受到惩罚（申命记 30:15-20）。
圣约的首要条件是耶稣所说的最大诫命,即全心全意爱上帝（申命记 6:5;马太福音 22:37-39）。建造圣殿是将上帝放在首位的具体体现,因此会塑造人们的心灵,让他们追随上帝的道路。
这将带来上帝的巨大祝福。大部分祝福都是遵循上帝之道的自然结果。一个花费精力爱邻如己（第二大诫命）的社会将是一个生产力极高的社会。但上帝也承诺,除了自然结果之外,还会将神圣的祝福（或诅咒）加诸以色列。
上帝希望他的子民成为建设性生活,和谐相处,相互服务的典范（利未记 19:18）。这与剥削,欺骗和暴力的异教文化形成了鲜明对比（利未记 18）。
哈该呼吁犹大人民不要只关注个人的舒适。他们不仅要专注于为自己和家人建造漂亮的房子（每个人都跑到自己的房子里）,还需要强调精神服务（修复我荒废的房子）。
新约信徒也需要同样的基本概念。我们被劝告要享受物质繁荣（提摩太前书 6:17）,但也要将生命献给上帝作为活祭（罗马书 12:1-2）。没有精神繁荣,物质繁荣无法满足。当我们把精神放在首位时,物质繁荣就会随之而来（马太福音 6:33）。
犹大陷入困境,因为他们没有适当地尊敬耶和华。先知敦促他们着手重建圣殿。圣殿象征着耶和华与他的盟约子民同在,以及他承诺在未来的岁月里与他们同住（列王纪上 8:43）。根据哈该的说法,未能完成一座合适的礼拜堂阻碍了犹大实现他们所追求的繁荣。
在圣约的背景下,宗主（或统治者）上帝要求他的圣约子民对他保持忠诚。他会祝福所有遵守他戒律的人（申命记 28:1-14）。相反,他会诅咒那些不忠于他的人（申命记 28:15-68）。这遵循了圣经原则,即我们的行为总会有后果。
上帝管教他所爱的人这一原则在《新约》中得到了充分体现（希伯来书 12:5-6;启示录 3:19）。因为犹大人不听从上帝,不重建圣殿,上帝就管教他们。正如他所说, “因此,因你们的缘故,天不降甘露,地不产出土产” （第 10 节）。
露水一词指的是寒冷地面从暖空气中凝结出来的水分。露水对以色列和犹大非常重要,因为它对农作物和自然植被的生长十分重要,尤其是在旱季（四月至十月）。从地中海吹来的潮湿空气中的露水是干旱的犹大土地的水源。在哈该时代,耶和华使犹大地没有露水。结果,大地没有出产（第 10 节）。
此外,耶和华宣告祂让旱灾降临在地上和山上（第 11 节） 。在古代世界,旱灾是一种危险的现实,可能会导致饥荒。亚伯拉罕,以撒和雅各因旱灾引发的饥荒而不得不搬迁（创世记 12, 26, 41）。在哈该时代,耶和华让旱灾影响了以色列和犹大的三种基本农产品——谷物,新酒和油（第 11 节;申命记 7:13 ）。
谷物一词主要指小麦和大麦（历代志下 2:10）。葡萄酒由发酵的葡萄汁制成。在古代,它是一种营养必需品,也是快乐的源泉。油是从橄榄浆果中提取的一种物质。它用于烹饪（列王纪上 17:12-16）。此外,它还被用作涂抹身体的化妆品,医疗用途以及涂油国王和祭司。橄榄油也是灯的燃料。
由于谷物,新酒和新油与以色列/犹大人民的日常生活密切相关,它们成为上帝对顺从者许诺的圣约祝福的专业术语,而对不顺从者则不予赐予圣约祝福（申命记 7:12-13 为祝福,28:51 为诅咒）。
干旱不仅影响了犹大的主要农产品,还影响了土地的出产,人,牲畜和你们手上的一切劳作（第 11 节）。上帝的圣约训诫对犹大的经济生活产生了负面影响。但如果人民听从耶和华的话,到山上去取木材建造圣殿,这种困境就会改变（第 8 节）。
这种强调为圣殿付出努力的现象,对新约信徒来说是一种写照,因为我们的身体是神的圣灵居住的圣殿（哥林多前书 3:16）。耶稣基督在宣告将神放在我们生命首位的真理时,呼应了哈该的信息。在马太福音中,他说:“你们要先求 [神的] 国和他的义,这些东西 [地上的繁荣] 都要加给你们了”（马太福音 6:33）。当我们以这种方式侍奉神时,我们用我们的生命为他建造了一座圣殿,以此来荣耀和尊敬他（哥林多前书 3:16）。神已应许给那些尊敬他,遵行他道路的人丰厚的奖赏（哥林多前书 2:9）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。