本评论认为,何西阿书 6:10 结束了前一部分,而何西阿书 6:11 开始了与何西阿书 7:1 相一致的新思想。
在何西阿书 6:1-10 中,上帝断言以色列同意遵守的契约中规定的诅咒将完全按照协议条款实施。但从何西阿书 6:11 开始,上帝有了新的想法;上帝想要复兴以色列。
何西阿书 6:11 说, “犹大啊,我必将丰收赐给你, 恢复我的人民的命运。
上帝对犹大的审判只会持续一段时间。将来会有上帝指定的收获。这是一个积极的转折,饥荒结束,生产力恢复,因为上帝将恢复他子民的命运。这次收获是指定的,意味着它会在指定的时间发生。犹大人将被砍伐,就像在季节里收获的谷物一样（耶利米书 51:33）。但上帝也指定了一个时间来恢复他子民的命运。时间是指定的,意味着以色列的复兴是肯定的。这也是根据盟约的条款（申命记 32:35, 43）。上帝永远不会拒绝那些属于他的人（罗马书 8:38-39）。这包括他的子民以色列（罗马书 11:1-2）。
耶和华呼吁以色列悔改,但没有成功（何西阿书 6:1-10）,于是转而宣称,他将从揭露我的子民的罪恶和过错开始,恢复他们的命运。上帝说,当我医治以色列时,以法莲的罪孽和撒玛利亚的恶行将被揭露（第 1 节）。在治疗癌症之前,必须先诊断/暴露癌症。以色列康复过程的第一步是揭露其罪孽。
翻译为罪孽的词是指因罪而产生的罪责（民数记 14:19）。它与希伯来语中表示恶行的词相对应,后者的复数形式暗示着大量的邪恶。罪孽和恶行一起表明以色列——这里以她最突出的支派（以法莲）和她的首都（撒马利亚）为代表——一直在作恶。但似乎这种邪恶并没有得到适当的认识。也许是因为以色列继续参加敬拜耶和华的活动。但是上帝拒绝了这种崇拜,因为这种崇拜没有带着侍奉上帝的心,正如以色列人彼此相爱所证明的那样（阿摩司书 5:21-24）。
作为一名技艺高超的医生,上帝渴望医治以色列,也就是宽恕人民并恢复他们的命运。他渴望在精神和物质上祝福他的人民。他曾敦促他们悔改,以便他可以避免按照他们的契约条款实施因他们的不服从而对他们施加的契约诅咒（申命记 28:15-68）。然而,上帝祝福和恢复人民的尝试因新一轮的犯罪和邪恶而受到阻碍。
既然上帝已经断言以色列的复兴是命中注定的,因此是必然的,那么上帝就回到手头的任务上,那就是揭露以色列的恶行。揭露罪恶以及随后的相关后果是以色列最终康复的必要步骤。
邪恶的行为表现为以色列人互相剥削和虐待。上帝的子民只是进行宗教崇拜,却拒绝在上帝真理的光明中行走。他们不说真话,不做正确的事,而是互相欺骗。这违反了上帝不作假见证的圣约命令（出埃及记 20:16）。
以色列对上帝的敌意导致了剥削和暴力（何西阿书 4:2）。这种行为总是导致社会混乱。由于人们拒绝遵守神圣的戒律,他们无法过正义的生活（与上帝的设计相一致,即邻居要彼此相爱）,所以他们的文化被他们的罪恶行为所玷污:贼入内,匪出外（第 1 节）。
因此,以色列国变成了一个腐败黑暗的地方,充满了社会不公,邪恶和暴力。这是接受异教哲学的自然副产品,这种哲学寻求神力来剥削他人为自己谋利。这与上帝要求以色列人为他人的福祉负责的命令（利未记 19:18）截然相反。上帝承诺（并且逻辑支持）一个相互关爱的社会将充满人类的繁荣。
在《圣经》中,偷窃和抢劫被视为令人厌恶的行为,不仅从受伤或财物被盗的受害者的角度来看是如此,而且也违反了上帝的诫命“不可偷盗”（出埃及记 20:15;申命记 5:19）。但在何西阿的时代,偷窃和抢劫是常见的行为,无论在室内还是室外。小偷偷进建筑物偷走人们的财物,强盗则守在外面伤害他人。
虽然以色列人作恶,过着不义的生活,但他们显然认为他们的宗主（统治者）上帝没有注意到他们的过犯:他们心里不思想我记得他们的一切恶行（第 2 节）。他们显然认为上帝不会执行他们违背盟约的惩戒条款——也许是因为他们认为他们的敬拜习俗会安抚上帝（阿摩司书 5:21-24）。因此,他们对待真正的造物主上帝就像他只是另一个需要安抚的神一样。也许这就是为什么他们将异教崇拜习俗与献给耶和华的崇拜仪式混合在一起的原因（何西阿书 4:12）。他们认为所有的神都是交易性的。
“心里不考虑”中的“心”是指头脑中的想法。这里用它来描述以色列人对他们的宗主（统治者）上帝的错误想法。事实上,以色列人对上帝的理解是错误的。他们认为上帝不会记得他们所有的罪恶。
罗马书 1 章阐述了罪的渐进后果,因为上帝让那些犯罪的人承受他们罪的自然后果。他让他们沉溺于欲望（罗马书 1:24）,这种欲望会发展为堕落的激情,我们称之为成瘾（罗马书 1:26）,最终发展为“堕落的思想”——无法很好地推理（罗马书 1:28）。也许在这种情况下,以色列的罪已经发展到他们为自己的行为辩解的能力已经抵消了常识的地步。
在旧约中,动词“记住”通常出现在契约语境中（创世记 9:15;利未记 26:42;以西结书 16:60）,例如短语“记住他们所有的邪恶”（第 2 节）。在何西阿书中,它与上帝与以色列的契约关系有关（申命记 8:18）。契约承诺顺从的人会得到祝福,不顺从的人会受到诅咒（利未记 26;申命记 28）。因此,上帝记住人们的邪恶就是要执行契约条款,并让他们为自己的邪恶行为负责。
此外,耶和华说,他们的所作所为都在他们周围（第 2 节）。在何西阿书 5:4 中,人民的行为阻止他们回到他们曾发誓要追随的宗主（统治者）上帝身边。在这里,罪恶也使人民陷入陷阱,使他们变得盲目,对耶和华毫无反应。他们的行为并不是孤立事件。相反,他们的邪恶包围了他们;剥削,虐待和暴力已成为常态。上帝看到了这一切,他们的所作所为一直在我面前（第 2 节）。这意味着上帝一直在观察这种邪恶的泛滥。
以色列人心肠刚硬,他们自以为耶和华不会看见他们的罪孽。然而,耶和华是全知的。他看见了以色列人的恶行。正如他所说,这一切都在我面前。关于上帝的真理是“没有一样受造之物能在他眼前不可见的;万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”（希伯来书 4:13）
这正是以色列未能意识到的。她没有想到上帝会注意到她的一切行为,但上帝却注意到了。以色列的恶行在宗主上帝面前一览无余。她的过犯与上帝面对面。
可悲的是,以色列的政治领袖与普通民众并无二致。他们非但没有反对邪恶和谎言,反而喜欢它们。因此,他们用人民的邪恶取悦国王,用谎言取悦王子（第 3 节）。因此,国家的邪恶和谎言似乎成了取悦政治领袖的一种方式。或者,也许邪恶和谎言是代表领袖们实施的,是他们剥削以色列人民并维持对以色列人民的权力不可或缺的一部分。
在第 4-7 节中,耶和华告诉我们,整个以色列民族都是腐败的。这些经文的背景很可能是耶罗波安二世（公元前 793 年 - 公元前 753 年）死后以色列北部王国发生的政治动荡。列王纪下告诉我们,在一段时间内（估计是公元前 752 年至公元前 732 年）,六位以色列国王占据了王位,其中四位被暗杀（列王纪下第 15 章）。为了获得地位和权力,他们使用暴力和流血。那些使用暴力和流血来获得权力的人剥削了他们统治的人。他们领导着一个充满不公正和无法无天的国家。这与他们与耶和华签订契约时同意遵循的行为完全相反（出埃及记 19:8）。契约/合同要求他们爱邻如己,为同胞的最大利益服务。
然后,耶和华明确指出,以色列人都是通奸者（第 4 节）。以色列人在西奈山同意的契约是婚约。以色列成为上帝的妻子。因此,当大多数国家违反祂的契约律法时,这就像妻子犯了通奸罪,因为他们违背了与上帝的契约。
这就是为什么何西阿书以上帝要求何西阿“你去娶淫妇为妻,收那从淫乱所生的儿女,因为这地大行淫乱,离弃耶和华” (何西阿书 1:2) 开头。何西阿书中使用的图像是一位妻子对她的誓言说“我愿意”,然后抛弃它们去追逐其他男人。同样,以色列对她遵守和服从上帝律法的誓言说“我愿意” (出埃及记 19:8)。上帝的律法可以概括为要求以色列尊崇他为他们唯一的上帝和统治者。这将使以色列相信他的道路对他们最好,引导他们遵守上帝的律法,耶稣说这可以概括为全心全意爱上帝和爱邻如己 (马太福音 22:37-40)。
这是一个令人悲伤的情况,因为以色列被上帝选为“祭司之国”,在地上代表祂,带领其他国家归向祂（出埃及记 19:4-6）。通过爱邻国,以色列将创建一个基于相互合作的模范国家。每个人都可以致力于创造力和投资,而不必担心被欺骗或剥削。这将创造一个充满繁荣的社会。上帝承诺将神圣的祝福添加到自然结果中——尊重祂的方式所带来的祝福（申命记 28:12）。但以色列放弃了她的使命。她已经堕落到邻国的水平,强者剥削弱者以满足自己的感官享受。
上帝与以色列的盟约关系就像一份婚约,要求双方忠诚。然而,以色列未能完成她的使命,因为她效忠其他神,并追随他们的自私方式。她一再违反法律,完全背叛上帝。结果,她过着淫乱的生活,依靠外国神作为放荡的道德借口。
这里将以色列对通奸的热情比作一个被面包师加热的烤炉,面包师从揉面到面团发酵,就不再搅动火（第 4 节）。
在古代以色列,烤炉是一种圆柱形结构,由烧制的粘土制成,直径为 2 至 3 英尺。它用于烘烤食物,尤其是面包（利未记 2:4）。在烤炉底部的鹅卵石上生火,将面团靠在烤炉壁上或放在加热的鹅卵石上烘烤面包。
在这个比较中,炉子显然代表了人们的心,而火则代表了他们的情欲。这个比喻似乎是说,人们对与上帝不忠的行为的欲望就像面包师傅的闷烧之火。面包师傅揉面时,面包师傅的火一直以低热燃烧,然后可能上床睡觉或休息,等到酵母发酵后再点火烘烤面包。这个想法似乎是说,以色列的欲望不断燃烧,即使没有表现出来。他们只是在等待犯罪的机会,就像煤炭一样。邪恶的阴谋已经在他们心中燃烧。它只是等待着在适当的时候爆发。
另一个形象进一步扩展了这一形象。耶和华通过何西阿进一步说道, “在我们王的日子,首领们因酒的辣味而生病。他伸出手来,与讥笑的人同在” （第 5 节）。
短语“在我们国王的日子”可能指的是国王作为贵宾出席的特别庆典。这可能是庆祝国王加冕纪念日或生日的场合。在庆典期间,负责保护国王的王子们喝醉了（酒的热量） ,使国王处于危险之中。
然后,国王伸出手来与嘲笑者为伍。他失去了常识,与那些嘲笑他的不法之徒密切接触（箴言 21:24）。国王不但没有斥责这些阴谋家,反而鼓励他们的恶行,直到最后他自己也成了他们用暴力消灭统治者的阴谋的牺牲品（第 7 节）。想要剥削他人的恶人自然会暗杀那些阻碍他们扩大剥削的人。贪婪的唯一欲望永远是“更多”。当我们寻求“更多”时,从定义上讲,我们永远不会满足,因为“更多”永远是我们所没有的东西。
阴谋者之所以有如此邪恶的行为,是因为他们心中没有向耶和华正直:他们谋划阴谋的时候,心如火炉。他们的怒气整夜燃烧,早晨便如烈火焚烧（第 6 节） 。
上帝再次使用“炉子”这个词来解释阴谋者的行为和动作。在这节经文中,它与“闷烧”一词有关,闷烧是缓慢燃烧的过程,有烟但没有火焰。这通常在晚上进行。这似乎重复了第 4 节中相同的基本形象,面包师在面团发酵时上床睡觉,让炉火闷烧。同样,愤怒整夜闷烧,直到时机成熟。然后到了早上,当面包发酵时（在比喻中）,面包师就生火烤面包。同样,当以色列人有机会实施针对同胞和统治者的阴谋时,他们就会实施他们的计划。
由于闷烧的温度较低,所以很容易被人忽视。这就是阴谋者执行计划的方式。他们炽热的激情就像炉火,晚上慢慢燃烧,早上才突然爆发。这可能意味着阴谋者秘密策划了他们的邪恶行动,等待着合适的时机来袭击他们的受害者。
当耶和华继续谈论这些阴谋者时,他再次使用了火炉的比喻,并说他们全都像火炉一样热（第 7 节） ,这火炉在面团发酵的同时已经加热了好几个小时。如此热的火炉会造成破坏。阴谋者就像火炉一样,因为他们的狂热导致他们吞噬了他们的统治者（第 7 节）。
政治不稳定非常严重,所有国王都倒下了（第 7 节）。如前所述,以色列在短时间内经历了一系列国王。以下是列王纪下第 15 章中几位被暗杀国王的暴力结局的几个例子:
然而,尽管这些国王饱受阴谋和动荡之苦,耶和华却宣告, “他们中没有一个人求告我” （第 7 节）。暴力的循环可以结束。国家的颓势可以停止。国家需要的是求告他们的主。但他们没有。正如上帝通过所罗门向以色列人承诺的那样:
“如果我使天闭塞不下雨,或使蝗虫吃这地的出产,或使瘟疫流行在我民中,而这称为我名下的子民若谦卑自己,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。” （历代志下 7:13-14）
上帝的子民忽视了上帝拯救他们的力量,因为他们已经深陷堕落。但上帝总是渴望拯救他的子民。正如他在诗篇中所说:“在患难之日求告我,我必搭救你,你也要尊敬我”（诗篇 50:15）。以色列未能求告上帝,导致混乱和无政府状态。以色列北部王国正在衰落为一种剥削文化,欺骗和暴力盛行。
这段经文清楚地表明,罪是一种致命的疾病。圣经承诺,罪的结果永远是死亡。创世纪中确实如此,当时上帝指示亚当不要吃知识树上的果子,否则他将经历死亡（创世纪 2:17）。使徒保罗在劝告罗马信徒不要利用他们在基督里的自由去犯罪时陈述了这一原则,因为罪的后果是死亡（罗马书 6:23）。
如果不加以治愈,罪恶就像炉火一样。它可能会闷烧,但最终会燃烧起来,对我们的生活造成严重损害。好消息是,罪恶是可以治愈的。如果我们真诚地呼唤上帝,他就能治愈我们的精神疾病（诗篇 50:15）。他是我们随时的帮助（希伯来书 4:16）。上帝希望我们将忧虑卸给他,因为他关心我们（彼得前书 5:7）。
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何西阿书 7:1-7 含义
本评论认为,何西阿书 6:10 结束了前一部分,而何西阿书 6:11 开始了与何西阿书 7:1 相一致的新思想。
在何西阿书 6:1-10 中,上帝断言以色列同意遵守的契约中规定的诅咒将完全按照协议条款实施。但从何西阿书 6:11 开始,上帝有了新的想法;上帝想要复兴以色列。
何西阿书 6:11 说, “犹大啊,我必将丰收赐给你, 恢复我的人民的命运。
上帝对犹大的审判只会持续一段时间。将来会有上帝指定的收获。这是一个积极的转折,饥荒结束,生产力恢复,因为上帝将恢复他子民的命运。这次收获是指定的,意味着它会在指定的时间发生。犹大人将被砍伐,就像在季节里收获的谷物一样（耶利米书 51:33）。但上帝也指定了一个时间来恢复他子民的命运。时间是指定的,意味着以色列的复兴是肯定的。这也是根据盟约的条款（申命记 32:35, 43）。上帝永远不会拒绝那些属于他的人（罗马书 8:38-39）。这包括他的子民以色列（罗马书 11:1-2）。
耶和华呼吁以色列悔改,但没有成功（何西阿书 6:1-10）,于是转而宣称,他将从揭露我的子民的罪恶和过错开始,恢复他们的命运。上帝说,当我医治以色列时,以法莲的罪孽和撒玛利亚的恶行将被揭露（第 1 节）。在治疗癌症之前,必须先诊断/暴露癌症。以色列康复过程的第一步是揭露其罪孽。
翻译为罪孽的词是指因罪而产生的罪责（民数记 14:19）。它与希伯来语中表示恶行的词相对应,后者的复数形式暗示着大量的邪恶。罪孽和恶行一起表明以色列——这里以她最突出的支派（以法莲）和她的首都（撒马利亚）为代表——一直在作恶。但似乎这种邪恶并没有得到适当的认识。也许是因为以色列继续参加敬拜耶和华的活动。但是上帝拒绝了这种崇拜,因为这种崇拜没有带着侍奉上帝的心,正如以色列人彼此相爱所证明的那样（阿摩司书 5:21-24）。
作为一名技艺高超的医生,上帝渴望医治以色列,也就是宽恕人民并恢复他们的命运。他渴望在精神和物质上祝福他的人民。他曾敦促他们悔改,以便他可以避免按照他们的契约条款实施因他们的不服从而对他们施加的契约诅咒（申命记 28:15-68）。然而,上帝祝福和恢复人民的尝试因新一轮的犯罪和邪恶而受到阻碍。
既然上帝已经断言以色列的复兴是命中注定的,因此是必然的,那么上帝就回到手头的任务上,那就是揭露以色列的恶行。揭露罪恶以及随后的相关后果是以色列最终康复的必要步骤。
邪恶的行为表现为以色列人互相剥削和虐待。上帝的子民只是进行宗教崇拜,却拒绝在上帝真理的光明中行走。他们不说真话,不做正确的事,而是互相欺骗。这违反了上帝不作假见证的圣约命令（出埃及记 20:16）。
以色列对上帝的敌意导致了剥削和暴力（何西阿书 4:2）。这种行为总是导致社会混乱。由于人们拒绝遵守神圣的戒律,他们无法过正义的生活（与上帝的设计相一致,即邻居要彼此相爱）,所以他们的文化被他们的罪恶行为所玷污:贼入内,匪出外（第 1 节）。
因此,以色列国变成了一个腐败黑暗的地方,充满了社会不公,邪恶和暴力。这是接受异教哲学的自然副产品,这种哲学寻求神力来剥削他人为自己谋利。这与上帝要求以色列人为他人的福祉负责的命令（利未记 19:18）截然相反。上帝承诺（并且逻辑支持）一个相互关爱的社会将充满人类的繁荣。
在《圣经》中,偷窃和抢劫被视为令人厌恶的行为,不仅从受伤或财物被盗的受害者的角度来看是如此,而且也违反了上帝的诫命“不可偷盗”（出埃及记 20:15;申命记 5:19）。但在何西阿的时代,偷窃和抢劫是常见的行为,无论在室内还是室外。小偷偷进建筑物偷走人们的财物,强盗则守在外面伤害他人。
虽然以色列人作恶,过着不义的生活,但他们显然认为他们的宗主（统治者）上帝没有注意到他们的过犯:他们心里不思想我记得他们的一切恶行（第 2 节）。他们显然认为上帝不会执行他们违背盟约的惩戒条款——也许是因为他们认为他们的敬拜习俗会安抚上帝（阿摩司书 5:21-24）。因此,他们对待真正的造物主上帝就像他只是另一个需要安抚的神一样。也许这就是为什么他们将异教崇拜习俗与献给耶和华的崇拜仪式混合在一起的原因（何西阿书 4:12）。他们认为所有的神都是交易性的。
“心里不考虑”中的“心”是指头脑中的想法。这里用它来描述以色列人对他们的宗主（统治者）上帝的错误想法。事实上,以色列人对上帝的理解是错误的。他们认为上帝不会记得他们所有的罪恶。
罗马书 1 章阐述了罪的渐进后果,因为上帝让那些犯罪的人承受他们罪的自然后果。他让他们沉溺于欲望（罗马书 1:24）,这种欲望会发展为堕落的激情,我们称之为成瘾（罗马书 1:26）,最终发展为“堕落的思想”——无法很好地推理（罗马书 1:28）。也许在这种情况下,以色列的罪已经发展到他们为自己的行为辩解的能力已经抵消了常识的地步。
在旧约中,动词“记住”通常出现在契约语境中（创世记 9:15;利未记 26:42;以西结书 16:60）,例如短语“记住他们所有的邪恶”（第 2 节）。在何西阿书中,它与上帝与以色列的契约关系有关（申命记 8:18）。契约承诺顺从的人会得到祝福,不顺从的人会受到诅咒（利未记 26;申命记 28）。因此,上帝记住人们的邪恶就是要执行契约条款,并让他们为自己的邪恶行为负责。
此外,耶和华说,他们的所作所为都在他们周围（第 2 节）。在何西阿书 5:4 中,人民的行为阻止他们回到他们曾发誓要追随的宗主（统治者）上帝身边。在这里,罪恶也使人民陷入陷阱,使他们变得盲目,对耶和华毫无反应。他们的行为并不是孤立事件。相反,他们的邪恶包围了他们;剥削,虐待和暴力已成为常态。上帝看到了这一切,他们的所作所为一直在我面前（第 2 节）。这意味着上帝一直在观察这种邪恶的泛滥。
以色列人心肠刚硬,他们自以为耶和华不会看见他们的罪孽。然而,耶和华是全知的。他看见了以色列人的恶行。正如他所说,这一切都在我面前。关于上帝的真理是“没有一样受造之物能在他眼前不可见的;万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”（希伯来书 4:13）
这正是以色列未能意识到的。她没有想到上帝会注意到她的一切行为,但上帝却注意到了。以色列的恶行在宗主上帝面前一览无余。她的过犯与上帝面对面。
可悲的是,以色列的政治领袖与普通民众并无二致。他们非但没有反对邪恶和谎言,反而喜欢它们。因此,他们用人民的邪恶取悦国王,用谎言取悦王子（第 3 节）。因此,国家的邪恶和谎言似乎成了取悦政治领袖的一种方式。或者,也许邪恶和谎言是代表领袖们实施的,是他们剥削以色列人民并维持对以色列人民的权力不可或缺的一部分。
在第 4-7 节中,耶和华告诉我们,整个以色列民族都是腐败的。这些经文的背景很可能是耶罗波安二世（公元前 793 年 - 公元前 753 年）死后以色列北部王国发生的政治动荡。列王纪下告诉我们,在一段时间内（估计是公元前 752 年至公元前 732 年）,六位以色列国王占据了王位,其中四位被暗杀（列王纪下第 15 章）。为了获得地位和权力,他们使用暴力和流血。那些使用暴力和流血来获得权力的人剥削了他们统治的人。他们领导着一个充满不公正和无法无天的国家。这与他们与耶和华签订契约时同意遵循的行为完全相反（出埃及记 19:8）。契约/合同要求他们爱邻如己,为同胞的最大利益服务。
然后,耶和华明确指出,以色列人都是通奸者（第 4 节）。以色列人在西奈山同意的契约是婚约。以色列成为上帝的妻子。因此,当大多数国家违反祂的契约律法时,这就像妻子犯了通奸罪,因为他们违背了与上帝的契约。
这就是为什么何西阿书以上帝要求何西阿“你去娶淫妇为妻,收那从淫乱所生的儿女,因为这地大行淫乱,离弃耶和华” (何西阿书 1:2) 开头。何西阿书中使用的图像是一位妻子对她的誓言说“我愿意”,然后抛弃它们去追逐其他男人。同样,以色列对她遵守和服从上帝律法的誓言说“我愿意” (出埃及记 19:8)。上帝的律法可以概括为要求以色列尊崇他为他们唯一的上帝和统治者。这将使以色列相信他的道路对他们最好,引导他们遵守上帝的律法,耶稣说这可以概括为全心全意爱上帝和爱邻如己 (马太福音 22:37-40)。
这是一个令人悲伤的情况,因为以色列被上帝选为“祭司之国”,在地上代表祂,带领其他国家归向祂（出埃及记 19:4-6）。通过爱邻国,以色列将创建一个基于相互合作的模范国家。每个人都可以致力于创造力和投资,而不必担心被欺骗或剥削。这将创造一个充满繁荣的社会。上帝承诺将神圣的祝福添加到自然结果中——尊重祂的方式所带来的祝福（申命记 28:12）。但以色列放弃了她的使命。她已经堕落到邻国的水平,强者剥削弱者以满足自己的感官享受。
上帝与以色列的盟约关系就像一份婚约,要求双方忠诚。然而,以色列未能完成她的使命,因为她效忠其他神,并追随他们的自私方式。她一再违反法律,完全背叛上帝。结果,她过着淫乱的生活,依靠外国神作为放荡的道德借口。
这里将以色列对通奸的热情比作一个被面包师加热的烤炉,面包师从揉面到面团发酵,就不再搅动火（第 4 节）。
在古代以色列,烤炉是一种圆柱形结构,由烧制的粘土制成,直径为 2 至 3 英尺。它用于烘烤食物,尤其是面包（利未记 2:4）。在烤炉底部的鹅卵石上生火,将面团靠在烤炉壁上或放在加热的鹅卵石上烘烤面包。
在这个比较中,炉子显然代表了人们的心,而火则代表了他们的情欲。这个比喻似乎是说,人们对与上帝不忠的行为的欲望就像面包师傅的闷烧之火。面包师傅揉面时,面包师傅的火一直以低热燃烧,然后可能上床睡觉或休息,等到酵母发酵后再点火烘烤面包。这个想法似乎是说,以色列的欲望不断燃烧,即使没有表现出来。他们只是在等待犯罪的机会,就像煤炭一样。邪恶的阴谋已经在他们心中燃烧。它只是等待着在适当的时候爆发。
另一个形象进一步扩展了这一形象。耶和华通过何西阿进一步说道, “在我们王的日子,首领们因酒的辣味而生病。他伸出手来,与讥笑的人同在” （第 5 节）。
短语“在我们国王的日子”可能指的是国王作为贵宾出席的特别庆典。这可能是庆祝国王加冕纪念日或生日的场合。在庆典期间,负责保护国王的王子们喝醉了（酒的热量） ,使国王处于危险之中。
然后,国王伸出手来与嘲笑者为伍。他失去了常识,与那些嘲笑他的不法之徒密切接触（箴言 21:24）。国王不但没有斥责这些阴谋家,反而鼓励他们的恶行,直到最后他自己也成了他们用暴力消灭统治者的阴谋的牺牲品（第 7 节）。想要剥削他人的恶人自然会暗杀那些阻碍他们扩大剥削的人。贪婪的唯一欲望永远是“更多”。当我们寻求“更多”时,从定义上讲,我们永远不会满足,因为“更多”永远是我们所没有的东西。
阴谋者之所以有如此邪恶的行为,是因为他们心中没有向耶和华正直:他们谋划阴谋的时候,心如火炉。他们的怒气整夜燃烧,早晨便如烈火焚烧（第 6 节） 。
上帝再次使用“炉子”这个词来解释阴谋者的行为和动作。在这节经文中,它与“闷烧”一词有关,闷烧是缓慢燃烧的过程,有烟但没有火焰。这通常在晚上进行。这似乎重复了第 4 节中相同的基本形象,面包师在面团发酵时上床睡觉,让炉火闷烧。同样,愤怒整夜闷烧,直到时机成熟。然后到了早上,当面包发酵时（在比喻中）,面包师就生火烤面包。同样,当以色列人有机会实施针对同胞和统治者的阴谋时,他们就会实施他们的计划。
由于闷烧的温度较低,所以很容易被人忽视。这就是阴谋者执行计划的方式。他们炽热的激情就像炉火,晚上慢慢燃烧,早上才突然爆发。这可能意味着阴谋者秘密策划了他们的邪恶行动,等待着合适的时机来袭击他们的受害者。
当耶和华继续谈论这些阴谋者时,他再次使用了火炉的比喻,并说他们全都像火炉一样热（第 7 节） ,这火炉在面团发酵的同时已经加热了好几个小时。如此热的火炉会造成破坏。阴谋者就像火炉一样,因为他们的狂热导致他们吞噬了他们的统治者（第 7 节）。
政治不稳定非常严重,所有国王都倒下了（第 7 节）。如前所述,以色列在短时间内经历了一系列国王。以下是列王纪下第 15 章中几位被暗杀国王的暴力结局的几个例子:
然而,尽管这些国王饱受阴谋和动荡之苦,耶和华却宣告, “他们中没有一个人求告我” （第 7 节）。暴力的循环可以结束。国家的颓势可以停止。国家需要的是求告他们的主。但他们没有。正如上帝通过所罗门向以色列人承诺的那样:
“如果我使天闭塞不下雨,或使蝗虫吃这地的出产,或使瘟疫流行在我民中,而这称为我名下的子民若谦卑自己,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。”
（历代志下 7:13-14）
上帝的子民忽视了上帝拯救他们的力量,因为他们已经深陷堕落。但上帝总是渴望拯救他的子民。正如他在诗篇中所说:“在患难之日求告我,我必搭救你,你也要尊敬我”（诗篇 50:15）。以色列未能求告上帝,导致混乱和无政府状态。以色列北部王国正在衰落为一种剥削文化,欺骗和暴力盛行。
这段经文清楚地表明,罪是一种致命的疾病。圣经承诺,罪的结果永远是死亡。创世纪中确实如此,当时上帝指示亚当不要吃知识树上的果子,否则他将经历死亡（创世纪 2:17）。使徒保罗在劝告罗马信徒不要利用他们在基督里的自由去犯罪时陈述了这一原则,因为罪的后果是死亡（罗马书 6:23）。
如果不加以治愈,罪恶就像炉火一样。它可能会闷烧,但最终会燃烧起来,对我们的生活造成严重损害。好消息是,罪恶是可以治愈的。如果我们真诚地呼唤上帝,他就能治愈我们的精神疾病（诗篇 50:15）。他是我们随时的帮助（希伯来书 4:16）。上帝希望我们将忧虑卸给他,因为他关心我们（彼得前书 5:7）。
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