本节以一段神圣的演讲开始,宗主（统治者）上帝在演讲中回顾了以色列作为一个国家的早期岁月。这段反思表明,以色列并不总是如此令人厌恶。因为,在以色列历史的开始,上帝看到了以色列的前景,这是相当有建设性的:我发现以色列就像旷野中的葡萄;我看到你们的祖先就像无花果树上第一个季节最早的果实（第 10 节）。
荒野中生长的葡萄或夏初成熟的无花果（第一个季节）给疲惫的旅行者带来意想不到的愉悦感。这些水果非常娇嫩,通常在采摘后立即食用（以赛亚书28:4, 那鸿书3:12）。同样,在以色列与上帝建立关系的初期,她在上帝眼中是如此珍贵和娇嫩。她起初受到重视,但现在确实失败了。因此,上帝对以色列人的态度发生了巨大变化,因为他们来到 巴力毗珥, 羞耻,他们变得和他们所爱的一样可憎（第 10 节）。
提到以色列人前往巴力毗珥,让人想起以色列人出埃及时,甚至在他们进入迦南地之前,就反抗宗主（统治者）上帝。巴力毗珥事件记录在《民数记》第 25 章中,值得在此引用。在旷野流浪的最后阶段,以色列人前往摩押边境。在那里,“百姓开始与摩押女子行淫。因为她们请百姓来献祭,百姓就吃祭物,敬拜她们的神”（《民数记》第 25 章第 1-2 节）。因此,所有与摩押女子发生性关系并进行偶像崇拜的人都死于瘟疫;总共有 24,000 人。但那些忠于上帝的以色列人却得救了（《申命记》第 4 章第 4 节）。
何西阿用这一事件来展示以色列的罪恶模式。从最早的历史开始,以色列就对上帝不忠（《申命记》 9:7）。就像摩西时代一样,何西阿的时代也是被玷污的,因为人们献身于可耻的巴力崇拜,并将他们的生育能力归因于参与巴力崇拜。就像在巴力毗珥一样,他们与妓女进行生育活动（《何西阿书》 9:1, 4:11-12）。他们也自然而然地接受了剥削,榨取,欺骗和暴力的异教心态（《何西阿书》 4:2）。
因此,宗主上帝将严厉但恰当地审判以色列。由于以色列信奉生育之神（巴力）,耶和华将诅咒她。上帝将使以色列不育:至于以法莲,他们的荣耀将如鸟飞去,没有生育,没有怀孕,没有受孕（第 11 节） 。以色列的荣耀是不断增长的人口。
从经济现实来看,没有人口增长,任何国家都无法繁荣。今天依然如此,但在那个国家实力由其所能召集的士兵数量和国家生产农作物（主要由人力生产）的能力来衡量的时代尤其如此。这种生产力的损失很可能是由入侵,占领和流放造成的暴力和恶劣条件所导致的。
在何西阿书中,以色列被比作一只“愚拙的鸽子”,在埃及和亚述之间来回飞舞,寻找“最好的保护”（何西阿书 7:11）。在这里,以色列的荣耀或后代将像鸟一样迅速离去（箴言 23:5）。上帝的子民将因此失去他们的荣耀（即他们众多的后代/不断增长的人口）并大大减少。不会有出生,不会有怀孕,也不会有受孕。以色列将不育。
以法莲这个名字在这里（和第 13 节）被特别使用,很可能加剧了讽刺意味,因为它的意思是“双倍多产”或“双倍多产”（创世记 41:52）。因此,讽刺的是,曾经双倍多产的以法莲将变得不育。上帝的子民将变成在列国中无果的流浪者。
上帝会让以法莲/以色列经历死亡:虽然他们养育了儿女,我却要使他们丧子,甚至连一个也不剩（第 12 节） 。这意味着,如果以色列生下孩子并抚养他们,将无一幸存。这可能表明以色列在流亡期间将遭遇严酷的条件。为了消除威胁,耶和华补充说: “是的,我离开他们的时候,他们有祸了！” （第 12 节）。上帝将从以色列撤回他的存在,让她经历各种失败。
这与罗马书 1 中所说的“上帝的愤怒”对罪的执行方式相同;上帝从罪人身上撤走了他的存在。他“任凭他们”放纵自己的欲望,导致上瘾,最终导致堕落的思想（罗马书 1:24,, 2628）。我们内心都有自己的毁灭之源（雅各书 1:14-15）。当上帝收回他对以色列的保护之手时,他们所信任的亚述国家将充分利用他们（何西阿书 7:11）。他们的条件将如此恶劣,以至于他们将变得贫瘠。
以色列命运的可怕逆转在下一节中得到了进一步的放大,何西阿将以色列目前的繁荣与即将来临的荒凉进行了对比:以法莲,正如我所见,种植在像泰尔一样宜人的草地上（第 13 节） 。这一评价让读者想起了名为“泰尔”的腓尼基城市,该城市位于以色列北部的地中海沿岸（现代黎巴嫩）。它在 8 世纪初是一个富裕的城市,腓尼基人借此控制了地中海的大部分商业活动（以西结书 28）。
在何西阿的时代,以法莲的财富可与推罗相提并论。它非常繁荣。但这种情况不会持续下去:以法莲必将他的儿女带出来被杀（第 13 节）。入侵迫在眉睫,将造成大规模的破坏。也就是说,以色列因其罪恶和邪恶的行为,将使她的儿女得不到保护。这节经文似乎暗示了以色列的政治动荡,以色列的领导人在与亚述结盟和反对亚述之间摇摆不定,从而使他们的家人面临亚述军队的残酷迫害（何西阿书 7:11）。
出于这些原因,何西阿哀叹道,耶和华啊,求你赐给他们什么呢？ （第 14 节）通过这个祷告,先知首先请求上帝赐予,但随后似乎表达了他的犹豫,然后问你会赐予什么？接下来,先知继续他的请求,说,让他们流产和乳房干燥（第 14 节）。妇女的子宫无法生育孩子。她们的乳房会变得干燥,使她们无法哺育孩子。先知似乎在说,由于这个国家即将在亚述人手中遭遇残酷的迫害,阻止妇女生育是一种仁慈的行为。
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何西阿书 9:10-14 含义
本节以一段神圣的演讲开始,宗主（统治者）上帝在演讲中回顾了以色列作为一个国家的早期岁月。这段反思表明,以色列并不总是如此令人厌恶。因为,在以色列历史的开始,上帝看到了以色列的前景,这是相当有建设性的:我发现以色列就像旷野中的葡萄;我看到你们的祖先就像无花果树上第一个季节最早的果实（第 10 节）。
荒野中生长的葡萄或夏初成熟的无花果（第一个季节）给疲惫的旅行者带来意想不到的愉悦感。这些水果非常娇嫩,通常在采摘后立即食用（以赛亚书28:4, 那鸿书3:12）。同样,在以色列与上帝建立关系的初期,她在上帝眼中是如此珍贵和娇嫩。她起初受到重视,但现在确实失败了。因此,上帝对以色列人的态度发生了巨大变化,因为他们来到 巴力毗珥, 羞耻,他们变得和他们所爱的一样可憎（第 10 节）。
提到以色列人前往巴力毗珥,让人想起以色列人出埃及时,甚至在他们进入迦南地之前,就反抗宗主（统治者）上帝。巴力毗珥事件记录在《民数记》第 25 章中,值得在此引用。在旷野流浪的最后阶段,以色列人前往摩押边境。在那里,“百姓开始与摩押女子行淫。因为她们请百姓来献祭,百姓就吃祭物,敬拜她们的神”（《民数记》第 25 章第 1-2 节）。因此,所有与摩押女子发生性关系并进行偶像崇拜的人都死于瘟疫;总共有 24,000 人。但那些忠于上帝的以色列人却得救了（《申命记》第 4 章第 4 节）。
何西阿用这一事件来展示以色列的罪恶模式。从最早的历史开始,以色列就对上帝不忠（《申命记》 9:7）。就像摩西时代一样,何西阿的时代也是被玷污的,因为人们献身于可耻的巴力崇拜,并将他们的生育能力归因于参与巴力崇拜。就像在巴力毗珥一样,他们与妓女进行生育活动（《何西阿书》 9:1, 4:11-12）。他们也自然而然地接受了剥削,榨取,欺骗和暴力的异教心态（《何西阿书》 4:2）。
因此,宗主上帝将严厉但恰当地审判以色列。由于以色列信奉生育之神（巴力）,耶和华将诅咒她。上帝将使以色列不育:至于以法莲,他们的荣耀将如鸟飞去,没有生育,没有怀孕,没有受孕（第 11 节） 。以色列的荣耀是不断增长的人口。
从经济现实来看,没有人口增长,任何国家都无法繁荣。今天依然如此,但在那个国家实力由其所能召集的士兵数量和国家生产农作物（主要由人力生产）的能力来衡量的时代尤其如此。这种生产力的损失很可能是由入侵,占领和流放造成的暴力和恶劣条件所导致的。
在何西阿书中,以色列被比作一只“愚拙的鸽子”,在埃及和亚述之间来回飞舞,寻找“最好的保护”（何西阿书 7:11）。在这里,以色列的荣耀或后代将像鸟一样迅速离去（箴言 23:5）。上帝的子民将因此失去他们的荣耀（即他们众多的后代/不断增长的人口）并大大减少。不会有出生,不会有怀孕,也不会有受孕。以色列将不育。
以法莲这个名字在这里（和第 13 节）被特别使用,很可能加剧了讽刺意味,因为它的意思是“双倍多产”或“双倍多产”（创世记 41:52）。因此,讽刺的是,曾经双倍多产的以法莲将变得不育。上帝的子民将变成在列国中无果的流浪者。
上帝会让以法莲/以色列经历死亡:虽然他们养育了儿女,我却要使他们丧子,甚至连一个也不剩（第 12 节） 。这意味着,如果以色列生下孩子并抚养他们,将无一幸存。这可能表明以色列在流亡期间将遭遇严酷的条件。为了消除威胁,耶和华补充说: “是的,我离开他们的时候,他们有祸了！” （第 12 节）。上帝将从以色列撤回他的存在,让她经历各种失败。
这与罗马书 1 中所说的“上帝的愤怒”对罪的执行方式相同;上帝从罪人身上撤走了他的存在。他“任凭他们”放纵自己的欲望,导致上瘾,最终导致堕落的思想（罗马书 1:24,, 2628）。我们内心都有自己的毁灭之源（雅各书 1:14-15）。当上帝收回他对以色列的保护之手时,他们所信任的亚述国家将充分利用他们（何西阿书 7:11）。他们的条件将如此恶劣,以至于他们将变得贫瘠。
以色列命运的可怕逆转在下一节中得到了进一步的放大,何西阿将以色列目前的繁荣与即将来临的荒凉进行了对比:以法莲,正如我所见,种植在像泰尔一样宜人的草地上（第 13 节） 。这一评价让读者想起了名为“泰尔”的腓尼基城市,该城市位于以色列北部的地中海沿岸（现代黎巴嫩）。它在 8 世纪初是一个富裕的城市,腓尼基人借此控制了地中海的大部分商业活动（以西结书 28）。
在何西阿的时代,以法莲的财富可与推罗相提并论。它非常繁荣。但这种情况不会持续下去:以法莲必将他的儿女带出来被杀（第 13 节）。入侵迫在眉睫,将造成大规模的破坏。也就是说,以色列因其罪恶和邪恶的行为,将使她的儿女得不到保护。这节经文似乎暗示了以色列的政治动荡,以色列的领导人在与亚述结盟和反对亚述之间摇摆不定,从而使他们的家人面临亚述军队的残酷迫害（何西阿书 7:11）。
出于这些原因,何西阿哀叹道,耶和华啊,求你赐给他们什么呢？ （第 14 节）通过这个祷告,先知首先请求上帝赐予,但随后似乎表达了他的犹豫,然后问你会赐予什么？接下来,先知继续他的请求,说,让他们流产和乳房干燥（第 14 节）。妇女的子宫无法生育孩子。她们的乳房会变得干燥,使她们无法哺育孩子。先知似乎在说,由于这个国家即将在亚述人手中遭遇残酷的迫害,阻止妇女生育是一种仁慈的行为。
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