拉伯沙基显然受过宣传方面的训练。犹太人传统认为,他也是一名叛逃到亚述并成为自己人民敌人的犹太人。
针对拉伯沙基在第 4-10 节中宣称他在耶路撒冷城墙外发表的言论,希西家王的外交官以利亚敬,舍伯那和约亚回答说: “求你用亚兰语和仆人说话,因为我们听得懂;不要用犹大语（希伯来语）和我们说话,以免被城墙上的百姓听见” （第 11 节）。
以利亚敬,舍伯那和约亚是希西家王的顾问,他们被派去会见亚述王的顾问拉伯沙基。双方都明白,城墙上的人们听到这个假消息会感到恐惧,假消息很快就会从城墙传到城里的每个角落。这是希西家的顾问们试图避免的事情,但这恰恰是拉伯沙基的意图。阿拉姆语似乎是所有外交官的通用语言。
翻译为阿拉姆语的单词在圣经中出现了五次。它后来似乎成为巴比伦宫廷中使用的语言（但以理书 2:4）。在新约记载的事件发生期间,它是以色列人的母语,由从巴比伦流放归来的人带到以色列。但在历史的这个时刻,它似乎是希伯来外交官所知道的一种语言,而当地的犹大人却不知道。拉伯沙基拒绝了他们的建议,并加倍威胁:
但拉伯沙基说,“我主差遣我单来对你和你的主说这些话,不就是来对这些坐在城上,注定与你们一同吃自己粪,喝自己尿的人说这些话吗？” （第 12 节）。
在长期的围困下,居民将被困在城市坚固的城墙内,无法取水或收获食物,这些必需品将变得越来越难找到。补给将短缺,然后耗尽。胜利可能是通过消耗对方（消耗战）而不是通过战斗来赢得的。拉伯沙基描绘了一幅极其可怕的画面,描绘了在亚述的攻击下耶路撒冷的饥饿和口渴将是什么样子。他打算鼓舞城墙上士兵的勇气,预言他们注定要吃自己的排泄物（粪便）并喝自己的尿液。拉伯沙基在这里的声明是:“所有这些城镇居民都需要明白,他们的命运是被围困并死于饥饿或刀剑,所以他们需要知道会发生什么。”当然,他的宣传的目的是摧毁犹太人的反抗精神。
在围城期间,极端情况下,有些人甚至会吃掉自己的孩子。据说在七年前发生的撒马利亚围城战中就发生过这种情况:
“国王问她:‘你怎么了？’她回答说: “这女人对我说:‘今天把你的儿子给我们吃,明天再吃我的儿子。’于是我们煮了我的儿子吃了;第二天我对她说:‘把你的儿子给我们吃,她却把她的儿子藏起来了。’” （列王纪下 6:28-29）
然后拉伯沙基继续对耶路撒冷人民的坚韧不拔进行言语攻击。他站着,用犹大语大声喊道:
“你们要听亚述大王的话。王如此说:‘你们不要被希西家欺哄,因他不能救你们;也不要让希西家使你们倚靠耶和华,说:‘耶和华必拯救我们,这城必不交在亚述王的手中。’” （第 13-15 节）
最终,亚述外交官拉伯沙基知道,人民将寻求庇护和安慰,他们祖先的上帝耶和华将拯救他们,就像他曾在前几代以色列人呼求他时拯救他们脱离许多不同的国家一样。从出埃及记,到士师时期,再到以色列和犹大王国,耶和华已经证明自己是他们的忠实保护者。诗篇 121 中的诗人宣称耶和华是“以色列的守护者”。到希西家时代,下面的诗篇可能已经广为人知,
“我要向山举目;我的帮助从何而来？我的帮助从耶和华而来,谁创造了天地。他必不让你的脚滑跌;保护你的,必不打盹。看哪,保护以色列的,也不打盹,也不睡觉。保护你的是耶和华;耶和华在你右边荫庇你。白天太阳不会伤害你,夜晚也没有月亮。耶和华必保护你,免受一切的灾害;他将保佑你的灵魂。你出你入,耶和华必保护你从今以后直到永远。” （诗篇 121）
拉伯沙基可能已经预料到犹大人会从这些诗篇中寻求安慰,因此他阻止了这种可能性,让他们心中产生怀疑。他告诉人们:“如果你相信这段经文,你就会饿死或被刀剑杀死。”
尽管耶和华对他的子民非常忠诚,拉伯沙基仍坚持下去。拉伯沙基（正确地）预料到希西家会寻求上帝的庇护,并说:“当希西家告诉你们要信靠上帝时,不要听从他的话。
拉伯沙基告诉犹大人不要相信上帝的话,而是要相信亚述王的话:
“因为亚述王如此说:‘你们要与我和好,出来投降我,各人可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水,等我来领你们到与你们本地一样的地方,就是有五谷,新酒之地,有粮食和葡萄园之地。’”（第16-17节）
这次,拉伯沙基试图以一种仁慈和仁慈的方式描绘亚述王西拿基立,将他描述为保护者和繁荣的赐予者,这些都是耶和华向以色列人承诺的。请注意拉伯沙基的承诺与《弥迦书》中的这段话的相似之处:
“他们各人都要坐在自己的葡萄树下在他的无花果树下,没有人让他们害怕,这是万军之耶和华亲口说的。” （弥迦书 4:4）
吃自己葡萄园的果实是指继续吃自己葡萄园的出产。为了避免庄稼被毁,被围困在城里而得不到补给,最终饿死,人们可以继续吃自己葡萄园的果实和无花果,但要继续吃一段时间。此外,为了避免在围城中渴死,每个人都可以喝自己水池里的水。
承诺是他们可以在自己的家中待一段时间。但最终,他们会被流放,正如拉伯沙基所说的,直到我来接你们走。他确实承诺新的土地也将是肥沃的。它将是一片像你们自己的土地一样的土地。但投降显然意味着奴役。
“与我和解”是投降的委婉说法。拉伯沙基希望他们向我坦白。如果他们投降,拉伯沙基承诺两件事:
拉伯沙基继续亵渎耶和华,将他与以色列北部王国所信奉和崇拜的异教国家亚兰（叙利亚）的假神相提并论,要当心,不要让希西家误导你们,说“耶和华必拯救我们” （第 18 节）。在这里,拉伯沙基再次显得知识渊博,狡猾狡猾。他预见了希西家对上帝的信仰,并警告人民要当心,不要让希西家通过鼓励他们信奉上帝来误导你们。拉伯沙基现在列出了亚述征服的一些国家,并问道:“他们的神中有谁拯救过他们吗？”
在希西家向上帝祈祷时,他会注意到拉伯沙基的宣传运动的这一部分实际上是真实的（以赛亚书37:18）。亚述使者现在向所有能听到的人提出了一系列问题:
信息很明确:“信靠亚述王,你必存活;信靠耶和华上帝,你必死亡。”这可能预示着“野兽的印记”,地球上所有人在买卖时都必须接受这个印记（启示录 13:17）。对买卖的禁令类似于围城,切断那些不愿意接受“印记”的人的供给。这里的亚述王似乎是即将到来的敌基督的一种类型,即启示录中的野兽（弥迦书 5:5）。
亵渎耶和华是圣经记载的最严重的不顺服形式之一,可处以死刑。这将是大灾难后半段敌基督的标志之一,
“又赐给他说夸大亵渎话的口,又赐给他权柄,可以任意而行四十二个月 [3.5 年]。他就开口向神说亵渎的话,亵渎他的名 [耶和华] 和他的帐幕,亵渎那些住在天上的。” （启示录 13:5-6）
亚述王似乎是野兽的一种类型,而他的代言人拉伯沙基则是假先知的一种类型,假先知将代表他发言。历史上还散布着其他类型的敌基督,包括亵渎上帝和他的以色列人民的歌利亚（撒母耳记上 17:26）。
希西家的外交官们听到了这一切,但拒绝作出反应。他们这样做表现出了极大的智慧。重复指控只会使指控更加严重。希西家预料到了这一点,他指示他的外交使团不要作出反应:
他们却默然不语,一句话也不回答;因为王的吩咐是:“不要回答他” （第 21 节）。
希西家明智而谨慎地指示他的顾问不要回答拉伯沙基。回应假新闻和谎言不仅会加重指控,还会使虚假论点更具可信度。在这些时刻,保持沉默往往是最好的,尽管反驳所说的话甚至以辱骂还辱骂可能很诱人。
另一个可以使用的策略是将叙述转变为展示智慧和真理的叙述,
“不要在愚昧人面前说话,因为他必藐视你的智慧言语。” （箴言 23-9）
现在外交交流已经结束,希西家的顾问返回向犹大王汇报。
当下,希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那,并亚萨的儿子史官约亚,都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他（第 22 节） 。
这段经文假定我们知道,当使者们衣服撕裂来到希西家面前时,是因为他们处于困境之中。衣服撕裂是痛苦和哀悼的象征（撒母耳记上 4:12;撒母耳记下 1:2;列王纪下 5:8;耶利米书 41:5）。耶和华不仅被亵渎,犹大的处境也十分暗淡。亚述确实征服了许多军事上比犹大更强大的国家。
看来,如果没有上帝的奇迹,犹大就会像以色列北部王国那样被流放和屠杀。值得庆幸的是,我们很快就会看到上帝创造的奇迹。
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以赛亚书 36:11-22 含义
拉伯沙基显然受过宣传方面的训练。犹太人传统认为,他也是一名叛逃到亚述并成为自己人民敌人的犹太人。
针对拉伯沙基在第 4-10 节中宣称他在耶路撒冷城墙外发表的言论,希西家王的外交官以利亚敬,舍伯那和约亚回答说: “求你用亚兰语和仆人说话,因为我们听得懂;不要用犹大语（希伯来语）和我们说话,以免被城墙上的百姓听见” （第 11 节）。
以利亚敬,舍伯那和约亚是希西家王的顾问,他们被派去会见亚述王的顾问拉伯沙基。双方都明白,城墙上的人们听到这个假消息会感到恐惧,假消息很快就会从城墙传到城里的每个角落。这是希西家的顾问们试图避免的事情,但这恰恰是拉伯沙基的意图。阿拉姆语似乎是所有外交官的通用语言。
翻译为阿拉姆语的单词在圣经中出现了五次。它后来似乎成为巴比伦宫廷中使用的语言（但以理书 2:4）。在新约记载的事件发生期间,它是以色列人的母语,由从巴比伦流放归来的人带到以色列。但在历史的这个时刻,它似乎是希伯来外交官所知道的一种语言,而当地的犹大人却不知道。拉伯沙基拒绝了他们的建议,并加倍威胁:
但拉伯沙基说,“我主差遣我单来对你和你的主说这些话,不就是来对这些坐在城上,注定与你们一同吃自己粪,喝自己尿的人说这些话吗？” （第 12 节）。
在长期的围困下,居民将被困在城市坚固的城墙内,无法取水或收获食物,这些必需品将变得越来越难找到。补给将短缺,然后耗尽。胜利可能是通过消耗对方（消耗战）而不是通过战斗来赢得的。拉伯沙基描绘了一幅极其可怕的画面,描绘了在亚述的攻击下耶路撒冷的饥饿和口渴将是什么样子。他打算鼓舞城墙上士兵的勇气,预言他们注定要吃自己的排泄物（粪便）并喝自己的尿液。拉伯沙基在这里的声明是:“所有这些城镇居民都需要明白,他们的命运是被围困并死于饥饿或刀剑,所以他们需要知道会发生什么。”当然,他的宣传的目的是摧毁犹太人的反抗精神。
在围城期间,极端情况下,有些人甚至会吃掉自己的孩子。据说在七年前发生的撒马利亚围城战中就发生过这种情况:
“国王问她:‘你怎么了？’她回答说:
“这女人对我说:‘今天把你的儿子给我们吃,明天再吃我的儿子。’于是我们煮了我的儿子吃了;第二天我对她说:‘把你的儿子给我们吃,她却把她的儿子藏起来了。’”
（列王纪下 6:28-29）
然后拉伯沙基继续对耶路撒冷人民的坚韧不拔进行言语攻击。他站着,用犹大语大声喊道:
“你们要听亚述大王的话。王如此说:‘你们不要被希西家欺哄,因他不能救你们;也不要让希西家使你们倚靠耶和华,说:‘耶和华必拯救我们,这城必不交在亚述王的手中。’” （第 13-15 节）
最终,亚述外交官拉伯沙基知道,人民将寻求庇护和安慰,他们祖先的上帝耶和华将拯救他们,就像他曾在前几代以色列人呼求他时拯救他们脱离许多不同的国家一样。从出埃及记,到士师时期,再到以色列和犹大王国,耶和华已经证明自己是他们的忠实保护者。诗篇 121 中的诗人宣称耶和华是“以色列的守护者”。到希西家时代,下面的诗篇可能已经广为人知,
“我要向山举目;
我的帮助从何而来？
我的帮助从耶和华而来,
谁创造了天地。
他必不让你的脚滑跌;
保护你的,必不打盹。
看哪,保护以色列的,也不打盹,也不睡觉。
保护你的是耶和华;
耶和华在你右边荫庇你。
白天太阳不会伤害你,
夜晚也没有月亮。
耶和华必保护你,免受一切的灾害;
他将保佑你的灵魂。
你出你入,耶和华必保护你
从今以后直到永远。”
（诗篇 121）
拉伯沙基可能已经预料到犹大人会从这些诗篇中寻求安慰,因此他阻止了这种可能性,让他们心中产生怀疑。他告诉人们:“如果你相信这段经文,你就会饿死或被刀剑杀死。”
尽管耶和华对他的子民非常忠诚,拉伯沙基仍坚持下去。拉伯沙基（正确地）预料到希西家会寻求上帝的庇护,并说:“当希西家告诉你们要信靠上帝时,不要听从他的话。
拉伯沙基告诉犹大人不要相信上帝的话,而是要相信亚述王的话:
“因为亚述王如此说:‘你们要与我和好,出来投降我,各人可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水,等我来领你们到与你们本地一样的地方,就是有五谷,新酒之地,有粮食和葡萄园之地。’”（第16-17节）
这次,拉伯沙基试图以一种仁慈和仁慈的方式描绘亚述王西拿基立,将他描述为保护者和繁荣的赐予者,这些都是耶和华向以色列人承诺的。请注意拉伯沙基的承诺与《弥迦书》中的这段话的相似之处:
“他们各人都要坐在自己的葡萄树下
在他的无花果树下,
没有人让他们害怕,
这是万军之耶和华亲口说的。”
（弥迦书 4:4）
吃自己葡萄园的果实是指继续吃自己葡萄园的出产。为了避免庄稼被毁,被围困在城里而得不到补给,最终饿死,人们可以继续吃自己葡萄园的果实和无花果,但要继续吃一段时间。此外,为了避免在围城中渴死,每个人都可以喝自己水池里的水。
承诺是他们可以在自己的家中待一段时间。但最终,他们会被流放,正如拉伯沙基所说的,直到我来接你们走。他确实承诺新的土地也将是肥沃的。它将是一片像你们自己的土地一样的土地。但投降显然意味着奴役。
“与我和解”是投降的委婉说法。拉伯沙基希望他们向我坦白。如果他们投降,拉伯沙基承诺两件事:
拉伯沙基继续亵渎耶和华,将他与以色列北部王国所信奉和崇拜的异教国家亚兰（叙利亚）的假神相提并论,要当心,不要让希西家误导你们,说“耶和华必拯救我们” （第 18 节）。在这里,拉伯沙基再次显得知识渊博,狡猾狡猾。他预见了希西家对上帝的信仰,并警告人民要当心,不要让希西家通过鼓励他们信奉上帝来误导你们。拉伯沙基现在列出了亚述征服的一些国家,并问道:“他们的神中有谁拯救过他们吗？”
在希西家向上帝祈祷时,他会注意到拉伯沙基的宣传运动的这一部分实际上是真实的（以赛亚书37:18）。亚述使者现在向所有能听到的人提出了一系列问题:
信息很明确:“信靠亚述王,你必存活;信靠耶和华上帝,你必死亡。”这可能预示着“野兽的印记”,地球上所有人在买卖时都必须接受这个印记（启示录 13:17）。对买卖的禁令类似于围城,切断那些不愿意接受“印记”的人的供给。这里的亚述王似乎是即将到来的敌基督的一种类型,即启示录中的野兽（弥迦书 5:5）。
亵渎耶和华是圣经记载的最严重的不顺服形式之一,可处以死刑。这将是大灾难后半段敌基督的标志之一,
“又赐给他说夸大亵渎话的口,又赐给他权柄,可以任意而行四十二个月 [3.5 年]。他就开口向神说亵渎的话,亵渎他的名 [耶和华] 和他的帐幕,亵渎那些住在天上的。”
（启示录 13:5-6）
亚述王似乎是野兽的一种类型,而他的代言人拉伯沙基则是假先知的一种类型,假先知将代表他发言。历史上还散布着其他类型的敌基督,包括亵渎上帝和他的以色列人民的歌利亚（撒母耳记上 17:26）。
希西家的外交官们听到了这一切,但拒绝作出反应。他们这样做表现出了极大的智慧。重复指控只会使指控更加严重。希西家预料到了这一点,他指示他的外交使团不要作出反应:
他们却默然不语,一句话也不回答;因为王的吩咐是:“不要回答他” （第 21 节）。
希西家明智而谨慎地指示他的顾问不要回答拉伯沙基。回应假新闻和谎言不仅会加重指控,还会使虚假论点更具可信度。在这些时刻,保持沉默往往是最好的,尽管反驳所说的话甚至以辱骂还辱骂可能很诱人。
另一个可以使用的策略是将叙述转变为展示智慧和真理的叙述,
“不要在愚昧人面前说话,因为他必藐视你的智慧言语。”
（箴言 23-9）
现在外交交流已经结束,希西家的顾问返回向犹大王汇报。
当下,希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那,并亚萨的儿子史官约亚,都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他（第 22 节） 。
这段经文假定我们知道,当使者们衣服撕裂来到希西家面前时,是因为他们处于困境之中。衣服撕裂是痛苦和哀悼的象征（撒母耳记上 4:12;撒母耳记下 1:2;列王纪下 5:8;耶利米书 41:5）。耶和华不仅被亵渎,犹大的处境也十分暗淡。亚述确实征服了许多军事上比犹大更强大的国家。
看来,如果没有上帝的奇迹,犹大就会像以色列北部王国那样被流放和屠杀。值得庆幸的是,我们很快就会看到上帝创造的奇迹。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。