在这些经文中,詹姆斯围绕一个寓言来阐述他的观点,这与耶稣通常教导的方式很相似。这个寓言是关于一个照镜子但行为失常的人。詹姆斯的观点集中在从听到做,并在做的过程中得到祝福。这段话是谚语,也是关于当一个人遵循或违背智慧时事情通常会如何发展的指示。
指示是要求他的读者成为言行一致的人,而不仅仅是自欺欺人的听众。在这种表述中,詹姆斯肯定了信徒的听和做是一致的。或者换句话说,做是听的预期结果。很明显,当一个人听到真理时,正确的反应是根据真理采取行动。然而,很明显,詹姆斯观察到了一种不同的行为模式（他在整封信中都提到了这一点,特别是在詹姆斯书 2:14-26 中）。詹姆斯看到信徒经常接触到真理,但表现得好像他们什么也没听到一样。詹姆斯可能是温斯顿·丘吉尔观察的灵感来源:“人们偶尔会被真理绊倒,但大多数人都会站起来,匆匆离开,好像什么事都没发生过一样。”
问题不在于听而不闻,而在于妄想或欺骗。当一个人知道要遵循的真理和要采取的行动,但却没有采取行动时,这个人就接受了一种内在的错误叙述。这样一来,我们就成了自欺欺人的听众。保罗在警告歌罗西的信徒时也使用了同样的欺骗一词,
“我这样说是为了不让任何人用有说服力的论点欺骗你。” （歌罗西书 2:4）
显然,当我们接受那些让我们产生扭曲理解的论点时,我们就像那些自欺欺人的人。这种欺骗最初来自我们之外,由那些用巧妙的言辞欺骗我们的人造成。然而,由于我们选择听从虚假的东西,我们就是那些自欺欺人的人。我们内化了虚假,并选择了一种不真实的观点。
雅各把欺骗和被欺骗都放在同一个人身上,也就是信徒身上。他可能在谈论一般人,但那些接受了植入的话语的人的背景告诉我们,这一劝告是针对他所爱的弟兄们的信徒听众。这些人不仅仅是被欺骗了,他们还自我欺骗。他们欺骗自己,相信自己胜过相信上帝,采用肉体的观点,而不是上帝的观点。他们没有从我们旧人里面的“邪恶”中解脱出来,这些欲望让我们误入歧途（雅各书 1:14-15）。
詹姆斯正在介绍他将在第 2 章详细讨论的内容:凭着信念行事会使我们的信仰更加成熟,而不忠诚的不作为会让我们与信仰分离。在这篇文章中,他谈到了倾听真相然后又忽视真相的荒谬之处。詹姆斯寓言中的那个人看着镜子里的自己,然后当他离开时,他立刻忘记了自己是什么样的人。
这个寓言讲的是一个男人照镜子,看到自己本来的面容,却走开,没有采取任何矫正措施,好像自己的外表完美无缺。一个人照镜子时,正常的反应是纠正凌乱的头发和肮脏的脸颊等。然而,这个人却匆匆走开,好像什么也没看到。想象一下,你牙齿上有食物,在镜子里看到它,然后走开,忘记了这个问题,好像一切都很好。
关键在于,一个假想的信徒在生活中坚守真理,以便看到需要改正的地方,而当他们忽视所看到的东西时,他们却在欺骗自己。他们欺骗自己“我很好”。这导致他们按照自己的幻想（“我很好”）行事,而不是按照他们遇到的真理行事（“我需要清除牙齿上的菠菜”）。
詹姆斯希望人们看到真相后采取行动。他希望这些信徒证明自己是言行一致的人,而不仅仅是听众。詹姆斯希望信徒听到话语,吸收话语,然后践行话语。詹姆斯以这种方式劝诫信徒,当然意味着信徒可以并且确实会背离话语行事。值得庆幸的是,上帝的恩典是无条件的。因此,当信徒违背上帝的话语行事时,绝不会让他们被拒绝成为上帝的孩子（罗马书 8:17a, 8:38-39, 5:20-21）。然而,违背话语确实会对我们的生活经历或回报产生严重的不利后果。不利的经历是各种形式的死亡/与一切美好事物的分离（雅各书 1:14-15）。它会导致失去祝福。
雅各希望信徒证明自己是行道之人,这清楚地表明这涉及选择。翻译为“证明”的词反映了每个人发起的选择。当信徒重生时,上帝赋予他们新的本性（哥林多后书 5:17）。但他们仍然有旧本性（罗马书 7）。因此,要成为行道之人,他们必须决定采取行动,通过选择迈出一步,再一步,再一步来证明他们的信仰。这种不断服从圣言的行为使信徒过上了正义的生活（罗马书 1:16-17）。
詹姆斯描述了专注地看待完美律法,自由律法并遵守它的重要性,这直接说明了自我欺骗的解药。詹姆斯以前所说的“真理之言” （詹姆斯书 1:18）和“植入之言”（詹姆斯书 1:21）在这里被称为自由之律。换句话说,真理是摆脱“导致死亡的罪”（詹姆斯书 1:15）的源泉。遵守自由之律等同于忠实地履行所听到的真理,即通过信仰之行践行道。
这与使徒保罗的断言相一致,即凭着信心行事会导致信徒遵守律法:
“…使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。” （罗马书 8:4）
保罗随后与詹姆斯一样,认为生与死是我们选择观点和采取行动所产生的有效结果或奖励:
“体贴肉体的就是死亡,体贴圣灵的乃是生命,平安。” （罗马书 8:6）
那么,自由的律法就是上帝永恒的话语,它将我们从对肉体的关注中解放出来,而肉体的关注会导致死亡的自然结果（雅各书 1:15-15;罗马书 1:24, 26, 28）。自由的律法伴随着三个步骤,将我们从内心的自我毁灭倾向中解放出来:
那些按照这个顺序聆听并践行圣言的人将会因他所做的事而受到祝福。
作为言行一致,不只是听道之人,践行真理之言的结果是,任何这样的人,与忘记镜子的人不同,都会因所作所为而得到祝福。祝福与成为言行一致的人直接相关。这里的祝福无疑让人回想起雅各书 1:12 中“在试炼中坚忍不拔”的“有福”之人将得到“生命的冠冕”这一概念。然而,雅各可能指的是更广泛的祝福类别。这封信的其余部分展示了许多具体的方式,即通过避免邪恶和追求善良,践行真理来祝福个人。
雅各在这里再次以格言的方式提醒读者,智慧之路是一条个人祝福之路。顺服带来祝福的原则在保罗对孩子的劝诫中得到了体现,
“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,这是第一条带应许的诫命,使你得福,在世长寿。” （以弗所书 6:1-3）
在以弗所书的这节经文中,保罗在祝福中表达了广泛的意义,并呼吁人们长寿,因为长寿是虔诚地服从父母的结果。许多祝福之一就是长寿。雅各也以类似的祝福结束了他的信,他说:“……叫罪人从迷路上转回,便救他的灵魂不死,并且遮盖许多的罪”（雅各书 5:20）。对那些活出圣经话语的人来说,祝福涵盖了从地球上的生命（雅各书 5:20）到永恒的荣耀奖赏（雅各书 1:12）的全部范围。
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雅各书 1:22-25 意义
在这些经文中,詹姆斯围绕一个寓言来阐述他的观点,这与耶稣通常教导的方式很相似。这个寓言是关于一个照镜子但行为失常的人。詹姆斯的观点集中在从听到做,并在做的过程中得到祝福。这段话是谚语,也是关于当一个人遵循或违背智慧时事情通常会如何发展的指示。
指示是要求他的读者成为言行一致的人,而不仅仅是自欺欺人的听众。在这种表述中,詹姆斯肯定了信徒的听和做是一致的。或者换句话说,做是听的预期结果。很明显,当一个人听到真理时,正确的反应是根据真理采取行动。然而,很明显,詹姆斯观察到了一种不同的行为模式（他在整封信中都提到了这一点,特别是在詹姆斯书 2:14-26 中）。詹姆斯看到信徒经常接触到真理,但表现得好像他们什么也没听到一样。詹姆斯可能是温斯顿·丘吉尔观察的灵感来源:“人们偶尔会被真理绊倒,但大多数人都会站起来,匆匆离开,好像什么事都没发生过一样。”
问题不在于听而不闻,而在于妄想或欺骗。当一个人知道要遵循的真理和要采取的行动,但却没有采取行动时,这个人就接受了一种内在的错误叙述。这样一来,我们就成了自欺欺人的听众。保罗在警告歌罗西的信徒时也使用了同样的欺骗一词,
“我这样说是为了不让任何人用有说服力的论点欺骗你。”
（歌罗西书 2:4）
显然,当我们接受那些让我们产生扭曲理解的论点时,我们就像那些自欺欺人的人。这种欺骗最初来自我们之外,由那些用巧妙的言辞欺骗我们的人造成。然而,由于我们选择听从虚假的东西,我们就是那些自欺欺人的人。我们内化了虚假,并选择了一种不真实的观点。
雅各把欺骗和被欺骗都放在同一个人身上,也就是信徒身上。他可能在谈论一般人,但那些接受了植入的话语的人的背景告诉我们,这一劝告是针对他所爱的弟兄们的信徒听众。这些人不仅仅是被欺骗了,他们还自我欺骗。他们欺骗自己,相信自己胜过相信上帝,采用肉体的观点,而不是上帝的观点。他们没有从我们旧人里面的“邪恶”中解脱出来,这些欲望让我们误入歧途（雅各书 1:14-15）。
詹姆斯正在介绍他将在第 2 章详细讨论的内容:凭着信念行事会使我们的信仰更加成熟,而不忠诚的不作为会让我们与信仰分离。在这篇文章中,他谈到了倾听真相然后又忽视真相的荒谬之处。詹姆斯寓言中的那个人看着镜子里的自己,然后当他离开时,他立刻忘记了自己是什么样的人。
这个寓言讲的是一个男人照镜子,看到自己本来的面容,却走开,没有采取任何矫正措施,好像自己的外表完美无缺。一个人照镜子时,正常的反应是纠正凌乱的头发和肮脏的脸颊等。然而,这个人却匆匆走开,好像什么也没看到。想象一下,你牙齿上有食物,在镜子里看到它,然后走开,忘记了这个问题,好像一切都很好。
关键在于,一个假想的信徒在生活中坚守真理,以便看到需要改正的地方,而当他们忽视所看到的东西时,他们却在欺骗自己。他们欺骗自己“我很好”。这导致他们按照自己的幻想（“我很好”）行事,而不是按照他们遇到的真理行事（“我需要清除牙齿上的菠菜”）。
詹姆斯希望人们看到真相后采取行动。他希望这些信徒证明自己是言行一致的人,而不仅仅是听众。詹姆斯希望信徒听到话语,吸收话语,然后践行话语。詹姆斯以这种方式劝诫信徒,当然意味着信徒可以并且确实会背离话语行事。值得庆幸的是,上帝的恩典是无条件的。因此,当信徒违背上帝的话语行事时,绝不会让他们被拒绝成为上帝的孩子（罗马书 8:17a, 8:38-39, 5:20-21）。然而,违背话语确实会对我们的生活经历或回报产生严重的不利后果。不利的经历是各种形式的死亡/与一切美好事物的分离（雅各书 1:14-15）。它会导致失去祝福。
雅各希望信徒证明自己是行道之人,这清楚地表明这涉及选择。翻译为“证明”的词反映了每个人发起的选择。当信徒重生时,上帝赋予他们新的本性（哥林多后书 5:17）。但他们仍然有旧本性（罗马书 7）。因此,要成为行道之人,他们必须决定采取行动,通过选择迈出一步,再一步,再一步来证明他们的信仰。这种不断服从圣言的行为使信徒过上了正义的生活（罗马书 1:16-17）。
詹姆斯描述了专注地看待完美律法,自由律法并遵守它的重要性,这直接说明了自我欺骗的解药。詹姆斯以前所说的“真理之言” （詹姆斯书 1:18）和“植入之言”（詹姆斯书 1:21）在这里被称为自由之律。换句话说,真理是摆脱“导致死亡的罪”（詹姆斯书 1:15）的源泉。遵守自由之律等同于忠实地履行所听到的真理,即通过信仰之行践行道。
这与使徒保罗的断言相一致,即凭着信心行事会导致信徒遵守律法:
“…使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”
（罗马书 8:4）
保罗随后与詹姆斯一样,认为生与死是我们选择观点和采取行动所产生的有效结果或奖励:
“体贴肉体的就是死亡,体贴圣灵的乃是生命,平安。”
（罗马书 8:6）
那么,自由的律法就是上帝永恒的话语,它将我们从对肉体的关注中解放出来,而肉体的关注会导致死亡的自然结果（雅各书 1:15-15;罗马书 1:24, 26, 28）。自由的律法伴随着三个步骤,将我们从内心的自我毁灭倾向中解放出来:
那些按照这个顺序聆听并践行圣言的人将会因他所做的事而受到祝福。
作为言行一致,不只是听道之人,践行真理之言的结果是,任何这样的人,与忘记镜子的人不同,都会因所作所为而得到祝福。祝福与成为言行一致的人直接相关。这里的祝福无疑让人回想起雅各书 1:12 中“在试炼中坚忍不拔”的“有福”之人将得到“生命的冠冕”这一概念。然而,雅各可能指的是更广泛的祝福类别。这封信的其余部分展示了许多具体的方式,即通过避免邪恶和追求善良,践行真理来祝福个人。
雅各在这里再次以格言的方式提醒读者,智慧之路是一条个人祝福之路。顺服带来祝福的原则在保罗对孩子的劝诫中得到了体现,
“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,这是第一条带应许的诫命,使你得福,在世长寿。”
（以弗所书 6:1-3）
在以弗所书的这节经文中,保罗在祝福中表达了广泛的意义,并呼吁人们长寿,因为长寿是虔诚地服从父母的结果。许多祝福之一就是长寿。雅各也以类似的祝福结束了他的信,他说:“……叫罪人从迷路上转回,便救他的灵魂不死,并且遮盖许多的罪”（雅各书 5:20）。对那些活出圣经话语的人来说,祝福涵盖了从地球上的生命（雅各书 5:20）到永恒的荣耀奖赏（雅各书 1:12）的全部范围。
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