一如既往,耶利米在耶利米书24:4-7中强调,接下来发生的事情并非他的推论,而是神圣的诠释: “耶和华的话临到我说” （4节）。耶利米书24:1-3中传达的预言性征兆（圣殿门口的无花果筐）必须通过启示来解读;犹大无法仅凭政治直觉来理解上帝的旨意。通过暗示这一过渡模式,经文教导犹大重新审视他们的危机—流放并非无望,而是上帝旨意工作的舞台。
故事背景更添惊喜。耶利米的事工在耶路撒冷展开—耶路撒冷位于汲沦溪和欣嫩谷之间的山脊上—而巴比伦的势力在尼布甲尼撒二世（公元前605-562年）的统治下向西扩张。在这种地缘政治的挤压下, “耶和华的言语” （第4节）强调,意义不在于权能,而在于上帝圣约的治理。即将到来的解读将颠覆犹大关于谁有福,谁注定遭灾的假设。
上帝的判决颠覆了人们的普遍看法: “耶和华以色列的上帝如此说:‘我打发被掳的犹大人从这地方往迦勒底人之地去,他们被我看为好无花果。’” （第5节）在耶路撒冷人的想象中,被掳的人似乎受到了诅咒,而剩下的人则蒙受了恩惠。然而,耶和华却颠倒了这种观念:早期被掳的人—公元前597年与约雅斤/耶哥尼雅王一同被掳的人（列王纪下24:12-16）—才是“好无花果”。他们是“我打发出去的人” （第5节）;被掳与其说是巴比伦的胜利,不如说是上帝精心策划的杰作。 迦勒底人的土地位于美索不达米亚南部,沿着幼发拉底河运河网络—平坦的冲积平原,远离犹大的石灰岩高地。
称被掳的人为“好人”并非将他们的过去奉为圣洁,而是将他们视为上帝拣选,复兴的群体。圣殿里的众人或许以为,待在圣所附近就能保证安全。然而,耶和华却视那些被他驱逐的人为“好人” ,因为审判与管教交织在一起,使他们得以蒙怜悯（耶利米书29:10-14）。上帝并非离弃祂的子民;祂是在将他们移植,好让他们结出未来的果子。
更深层次的应许: “我必眷顾他们,施恩给他们,领他们归回这地;我要建立他们,必不倾覆;我要栽植他们,必不拔出” （第6节）。 “我必眷顾他们,施恩给他们”这句话,推翻了先前上帝眷顾他们,要害他们的警告（耶利米书21:10）。神的眷顾是立约的看顾;在巴比伦,上帝关注着他们的福祉。 “我必领他们归回这地” （第6节）这句誓言,预示着公元前538年居鲁士下令后,商队沿着大河原路返回犹大山区。
“建造……而不是拆毁”和“栽种……而不是拔出”这两个动词组合,颠倒了耶利米最初的使命:“拔出,拆毁……又要建立,栽种”（耶利米书1:10）。审判所拆毁的,怜悯将兴起;惩戒所拔除的,恩典将重新建立。地理将反映神学:毁坏的城墙将被重建（尼希米记）,休耕的田地将被重新耕种（哈该书）,因为上帝的目光已从控告转向复兴。
复兴的核心,字面意思就是人心: “我要赐给他们认识我的心,因为我是耶和华;他们要作我的子民,我要作他们的神;因为他们要一心归向我” （第7节）。外在的回归若没有内在的更新,只会重复循环。因此,上帝在内心行事:祂赐下祂所吩咐的—一颗认识的心。这里的“认识”是指立约的（关系上的忠诚）,而不仅仅是认知。其结果就是经典的立约公式—“他们要作我的子民,我要作他们的神” （第7节）—如今,它根植于全心全意的回归。
这应许预示了耶利米的新约神谕（耶利米书31:31-34）以及以西结赐下新的心和灵（以西结书36:26-27）。在大卫之子基督里,上帝确保了这内在的工作:借着祂的死和复活,圣灵倾注下来,使人们真正认识主,并遵行祂的道路（路加福音22:20;使徒行传2;哥林多后书3:3）。因此, “好无花果”预示了福音的悖论:上帝常常在那些流离失所或境况低微的人中开始更新,形成一个以更新的心为基础,重建城墙的民族。
耶利米书 24:4-7 含义
一如既往,耶利米在耶利米书24:4-7中强调,接下来发生的事情并非他的推论,而是神圣的诠释: “耶和华的话临到我说” （4节）。耶利米书24:1-3中传达的预言性征兆（圣殿门口的无花果筐）必须通过启示来解读;犹大无法仅凭政治直觉来理解上帝的旨意。通过暗示这一过渡模式,经文教导犹大重新审视他们的危机—流放并非无望,而是上帝旨意工作的舞台。
故事背景更添惊喜。耶利米的事工在耶路撒冷展开—耶路撒冷位于汲沦溪和欣嫩谷之间的山脊上—而巴比伦的势力在尼布甲尼撒二世（公元前605-562年）的统治下向西扩张。在这种地缘政治的挤压下, “耶和华的言语” （第4节）强调,意义不在于权能,而在于上帝圣约的治理。即将到来的解读将颠覆犹大关于谁有福,谁注定遭灾的假设。
上帝的判决颠覆了人们的普遍看法: “耶和华以色列的上帝如此说:‘我打发被掳的犹大人从这地方往迦勒底人之地去,他们被我看为好无花果。’” （第5节）在耶路撒冷人的想象中,被掳的人似乎受到了诅咒,而剩下的人则蒙受了恩惠。然而,耶和华却颠倒了这种观念:早期被掳的人—公元前597年与约雅斤/耶哥尼雅王一同被掳的人（列王纪下24:12-16）—才是“好无花果”。他们是“我打发出去的人” （第5节）;被掳与其说是巴比伦的胜利,不如说是上帝精心策划的杰作。 迦勒底人的土地位于美索不达米亚南部,沿着幼发拉底河运河网络—平坦的冲积平原,远离犹大的石灰岩高地。
称被掳的人为“好人”并非将他们的过去奉为圣洁,而是将他们视为上帝拣选,复兴的群体。圣殿里的众人或许以为,待在圣所附近就能保证安全。然而,耶和华却视那些被他驱逐的人为“好人” ,因为审判与管教交织在一起,使他们得以蒙怜悯（耶利米书29:10-14）。上帝并非离弃祂的子民;祂是在将他们移植,好让他们结出未来的果子。
更深层次的应许: “我必眷顾他们,施恩给他们,领他们归回这地;我要建立他们,必不倾覆;我要栽植他们,必不拔出” （第6节）。 “我必眷顾他们,施恩给他们”这句话,推翻了先前上帝眷顾他们,要害他们的警告（耶利米书21:10）。神的眷顾是立约的看顾;在巴比伦,上帝关注着他们的福祉。 “我必领他们归回这地” （第6节）这句誓言,预示着公元前538年居鲁士下令后,商队沿着大河原路返回犹大山区。
“建造……而不是拆毁”和“栽种……而不是拔出”这两个动词组合,颠倒了耶利米最初的使命:“拔出,拆毁……又要建立,栽种”（耶利米书1:10）。审判所拆毁的,怜悯将兴起;惩戒所拔除的,恩典将重新建立。地理将反映神学:毁坏的城墙将被重建（尼希米记）,休耕的田地将被重新耕种（哈该书）,因为上帝的目光已从控告转向复兴。
复兴的核心,字面意思就是人心: “我要赐给他们认识我的心,因为我是耶和华;他们要作我的子民,我要作他们的神;因为他们要一心归向我” （第7节）。外在的回归若没有内在的更新,只会重复循环。因此,上帝在内心行事:祂赐下祂所吩咐的—一颗认识的心。这里的“认识”是指立约的（关系上的忠诚）,而不仅仅是认知。其结果就是经典的立约公式—“他们要作我的子民,我要作他们的神” （第7节）—如今,它根植于全心全意的回归。
这应许预示了耶利米的新约神谕（耶利米书31:31-34）以及以西结赐下新的心和灵（以西结书36:26-27）。在大卫之子基督里,上帝确保了这内在的工作:借着祂的死和复活,圣灵倾注下来,使人们真正认识主,并遵行祂的道路（路加福音22:20;使徒行传2;哥林多后书3:3）。因此, “好无花果”预示了福音的悖论:上帝常常在那些流离失所或境况低微的人中开始更新,形成一个以更新的心为基础,重建城墙的民族。