耶利米书 29:15-20 含义

耶利米是一位先知,活跃于约公元前627年至公元前586年耶路撒冷陷落之后的某个时期。他继续向巴比伦的流亡者和留在耶路撒冷的人们发表讲话。他将耶和华的话语带给那些尚未完全理解上帝计划的人。当他说: “因为你们说:‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知’” （第15节）时,他指出人们以为他们在离家在外已经有了可靠的指引,却忘记了真正的先知必须传达上帝全部的旨意。巴比伦位于今伊拉克幼发拉底河沿岸,对于那些迫切渴望得到精神指引的犹太流亡者来说,巴比伦是一个文化动荡的地方。

耶利米书29:15暗示了一种自满的态度,这种态度可能源于信奉自封的或假先知,而不是耐心聆听上帝真正的话语。耶利米的作用是纠正这种观点,提醒被掳的人,虽然上帝会对他们说话,但他们必须警惕那些只承诺安慰而没有真理的声音。他挑战他们要敞开心扉接受耶和华的管教,顺服真正来自祂的信息,而不是那些告诉他们想听的话。

耶利米在解释上帝的进一步宣告时写道: “耶和华论到坐在大卫宝座上的王和住在这城里的一切百姓,就是未曾与你们一同被掳的弟兄,如此说。” （第16节）耶利米在这里强调了那些留在耶路撒冷,仍然在大卫王统治下的人。耶路撒冷是一座历史悠久的圣城,位于古代犹大地区,是敬拜的中心和大卫世系的所在地。耶利米提到大卫的宝座,将他的预言与上帝对大卫一脉的应许联系起来（撒母耳记下第7章）,尽管如今由于普遍的悖逆,这个君主制正濒临审判。

耶利米希望被掳的人明白,上帝的作为并不局限于一个地方或统治者。即使是那些留在耶路撒冷,以为自己仍在上帝之地的人,如果不听从耶和华的话语,也将面临后果。这里的警告强调了上帝对所有土地和人民的主权,尤其是那些自称受他保护的人。

然后,他发出了令人警醒的警告: “万军之耶和华如此说:‘看哪,我必使刀剑,饥荒,瘟疫临到他们,使他们像裂开的无花果,坏得不可吃。’” （17节）。万军之耶和华—指统帅天军的上帝—宣布,严厉的审判将临到耶路撒冷的居民。刀剑,饥荒和瘟疫（17节）是旧约中经常预示上帝严厉惩戒的三大灾难（以西结书14:21）。腐烂无花果的意象与耶利米先前得到的异象（耶利米书24章）相似,说明了心硬的人最终会遭受彻底的毁灭。

这描绘了一幅不悔改之人将遭受彻底毁灭的景象。正如腐烂的无花果毫无价值,无法滋养任何人,耶路撒冷那些拒绝上帝圣言的人,灵性也日渐衰败。他们非但没有得到祝福和丰硕的成果,反而变得不再适合上帝的美意,自取灭亡,无法向列国传扬上帝的真理。

耶利米进一步强调了这一预言: “我必用刀剑,饥荒,瘟疫追赶他们,使他们在天下万国抛来抛去,在我赶他们到的各国中,令人咒骂,惊骇,嗤笑,羞辱。” （第18节）这番生动的语言强调了审判的严重性,并警告了那些故意忽视上帝指示的人。“追赶”一词表明,无论人民走到哪里,都无法逃脱屡次悖逆的后果。他们在周边列国中的名声将蒙羞。

这悲惨的结局再次呼吁人们真诚悔改。即使在威胁之下,上帝的心意也希望祂的子民归向祂。提及其他国家,将犹大和耶路撒冷的命运与更广泛的背景联系起来:以色列本应成为列国的光（以赛亚书42:6）,但他们未能听从耶和华的话语,反而成为警世故事。

耶利米继续说道: “耶和华说:‘这是因为他们没有听从我的话,就是我差遣我仆人众先知去劝戒他们的话,只是你们没有听从。’这是耶和华说的。” （第19节）他们灾难的根源显而易见:他们拒绝听从。上帝反复差遣像耶利米这样的先知,呼吁人们悔改和虔诚。然而,人们一次又一次地背弃上帝,或者追随那些花言巧语的占卜者,他们只顾煽动民族自豪感,而不是致力于改变人心。

耶利米书29:19强调了上帝的坚持和怜悯。尽管百姓顽固不化,但上帝不会毫无预兆地抛弃他们。经文提醒他们,流放本身是上帝用来熬炼祂子民的管教方式之一。从新约的角度来看,信徒们看到持续的叛逆阻碍了与耶和华的关系,耶稣在呼召百姓住在祂里面时也提到了这个主题（约翰福音15:5-6）。

最后,先知直接向被掳之人说: “你们被掳去的,就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的,你们要听耶和华的话。” （20节）虽然被掳之人可能感到被抛弃,但耶利米表明上帝仍在对他们说话。他们绝不能仅仅因为身处异乡就忽视这神圣的信息。以高耸的金字塔和强大的君王而闻名的巴比伦,无法抵挡耶和华的话语。相反,上帝愿意在祂的子民分散到世界各地的地方,与他们相交。

这些结束语邀请我们重新委身:被掳的人应当听从呼召,摒弃虚假的保证,并信靠上帝的计划必定会成就。他们若转向耶和华,不再倚靠自称先知的人,就能敞开心扉,迎接复兴的可能。这忠信地预示了耶利米书后来所记载的新约应许（耶利米书31:31-34）,也呼应了在耶稣基督里所找到的盼望（路加福音22:20）。