约翰福音1:16宣告我们已经领受了耶稣丰盛的恩典,并且恩上加恩。福音书中没有与约翰福音1:16平行的记载。
在约翰福音1章14-15节,我们看到施洗约翰的见证,支持他所说的:耶稣是神道成肉身,住在我们中间,在祂的荣耀里,充充满满地有恩典有真理。现在,福音书作者转而讨论耶稣的丰盛,
从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩（第 16 节）。
这首短诗由两个不同但又相关的思想组成,它们通过连词和连接在一起。
第一个想法是这样的陈述:从他丰满的恩典里,我们都领受了。
第二个想法是修辞上的扩展:恩上加恩。
从他丰满的恩典里,我们都领受了
从他丰满的恩典里,我们都领受了,这句话本身就可以作为一个完整的句子。
连词- 因为 -将约翰福音 1:16 的思想与之前的思想联系起来,在本例中是约翰福音 1:14 中表达的思想,即耶稣成为人并住在我们中间,这发生在施洗者的见证之前（约翰福音 1:15）。
代词-他的-指的是耶稣-上帝（道/逻各斯）作为人类（约翰福音 1:1, 1:14）。
短语“祂丰盛的”指的是“神的丰盛”,这丰盛在拿撒勒人耶稣的肉身中得以彰显或触摸。这见证直接或间接地赐给了全人类。
译为丰满的希腊词是πλήρωμα (G4138-发音为“plē-rō-ma”)。“Plērōma”表达了全部或完整的意思。
耶稣过去是,现在也是完全的神（约翰福音 1:1,约翰福音 1:14）。
耶稣告诉他的门徒腓力:“人看见了我,就是看见了父”（约翰福音 14:9）。
使徒保罗写道:
希伯来书的作者写道:
约翰说,我们从基督的丰盛中所领受的一切都是恩典。
恩典的希腊语是χάρις（G5485,发音为“khar-ece”或“charis”）。意思是恩惠或仁慈。恩惠是一种爱,善意或祝福的性情或表达。仁慈是一种品质或行为,其特征是仁慈,同情和关心他人-通常以牺牲自己为代价。稍后我们将讨论约翰的详述-恩上加恩-时,更详细地讨论恩典。
我们都得到了恩典这句话中的“我们”可能有四种含义。
1.首先,我们可以指全人类。
约翰福音是写给信徒和非信徒（约翰福音20:31）,犹太人和外邦人的。我们通常可以适用于他所有的读者,因此也适用于所有人。我们可以邀请所有人思考他们是如何从耶稣-神-受益的。这与约翰福音20:31的教导一致。
2.我们可以参考犹太人。
这本福音书的作者约翰是犹太人。约翰在犹地亚生活和服侍了大约五十年,直到他迁到以弗所城。他使用“我们”这个词,可能是在呼吁他的犹太同胞,让他们省察耶稣如何祝福他们,并思考耶稣如何是他们的神和弥赛亚。
约翰在第16节中或许是在表明他的犹太血统,然后才公开宣称“律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约翰福音1:17）。如果是这样,那么全世界都受邀通过这见证蒙福。如果是这样,那么对外邦人的邀请就可以通过犹太人关于弥赛亚,大卫之子耶稣的见证来推断了。
3.我们可以指耶稣的所有追随者。
代词“我们”的第三种理解是,它是指所有跟随耶稣的人。如果约翰所说的“我们”就是这个意思,那么它就是在邀请所有人加入他以及所有跟随耶稣的人,分享他们因相信耶稣是神并遵循他的教导而得到的祝福。
4.我们可以参考以上每一项。
最后,所有这些含义可能都是约翰的本意。如果是这样,约翰写作的方式是为了邀请他的读者从自己的处境中体会经文的含义,并将其意义应用于自己的生活中。
这与约翰福音序言的写作方式一致,约翰的写作语言既符合犹太人的视角,也符合希腊人的视角,约翰的意图是将犹太人,外邦人和门徒都纳入其中。这也与他自己解释写作这本福音书的理由一致,即这本书的读者对象是所有人（约翰福音 20:31）。
动词“领受”的意思是“接受”,“认领”,“抓住”或“拥有”来自他人的某物。当一个人领受某物时,它就成为他自己的了。在约翰福音1:16的上下文中, “领受”本身就具有益处。
“从他丰盛的恩典里,我们都领受了”这句话表明了神的丰盛本质,这在耶稣基督里得到了体现,使所有人受益。
在耶稣里,上帝的全部,包括他的恩典（和真理-约翰福音 1:14b）不仅被揭示,而且被慷慨地赐予全人类和所有信徒。
在马太福音和路加福音中,与“从他的丰盛里我们都领受了”这一陈述功能等同的是天使的宣告:
因为她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（马太福音 1:20b-21）
“看哪,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的;因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”（路加福音 2:10b-11）
但是,天使的陈述预言了福音的祝福,描述了耶稣将为他的/所有人做什么,而约翰的证词则描述了已经收到的他的丰盛祝福。
描述我们所有人通过耶稣所得到的益处和祝福的最佳词语是恩典。
恩上加恩
约翰福音 1:16 的第二个思想是恩上加恩。
这句话似乎是对完整句子的修辞扩展:因为从他丰满的恩典里,我们都领受了。
这句话的希腊文字面意思是“恩典与恩典对立”。这句话似乎是某种习语,意为“恩典对抗恩典”或“恩典代替恩典”。
“恩上加恩”这个表达让人联想到无尽的恩典或持续不断的恩典。如同海洋的波浪,上帝的恩典永不消逝,永无止境。我们已经领受,并且将领受一波又一波的恩典……直到永恒。在耶稣里,信徒将永远领受恩上加恩。
耶稣的恩典永不枯竭。接受耶稣并经历祂的怜悯和恩典的人,不可能太多。祂的恩典是无限的。所有接受祂的人,以及同样多的人,都将经历福音的祝福（约翰福音 1:12-13）。
他的恩典不但没有耗尽,反而似乎在不断增加,因为他给予了人们更多的恩典,而接受他的人也接受了更多的恩典。
福音的恩典供应是无限的。无限的恩典正是福音如此美好的原因之一。正如使徒保罗所说:“罪在哪里显多,恩典就更显多了。”（罗马书5:20）
旧约赞美主无限的怜悯和同情,这里将其描述为慈爱,即他的恩典。
“耶和华的慈爱永不止息,因为他的怜悯永不止息。每天早晨它们都是新的;你的诚实极其广大。”（耶利米哀歌 3:22-23a）
如前所述,希腊语中“恩典”的意思是“恩惠”或“仁慈”。恩惠是一种爱,善意或祝福的性情或表达。仁慈是一种品质或行为,其特征是对他人的仁慈,同情和关怀-通常以牺牲自己为代价。
恩典既是上帝本质的体现,也是他爱的具体表达（约翰福音 1:14b）
上下文决定了谁在施予恩典,恩典赐予谁,以及恩典赐予的依据。来自上帝的恩典总是由祂自己选择的。恩典绝非强迫的,也不是出于义务而赐予的,“不然,恩典就不是恩典了”（罗马书11:6）。
有时,神的恩典并非受赐者所配得的。不配得的恩典,是指那些缺乏个人价值的人所得到的。有时,不配得恩典的人不配得到恩典或恩惠,反而配得其反面-愤怒和谴责。
圣经中将不应得的恩典赐给不配的人的例子包括:
永生的礼物是无偿恩赐的最显著例子。
永生的礼物是上帝赐予每个人的,仅凭祂的恩典,别无其他。永生的礼物我们自己根本不配得到,因此有时被称为“白白的恩典”,因为我们凭着信心无需付出任何代价就能获得。
“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”（约翰福音 1:12）
“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”（以弗所书 2:8-9）
使徒保罗向罗马信徒解释,那些因信接受耶稣的人是如何“蒙上帝的恩典,白白地称义（被宣告为义,免于死亡）”（罗马书3:24）。罗马书3:24的其他英文译本将“恩赐”译为“白白地”,即信徒“蒙上帝的恩典白白地称义”。保罗坚信,没有人能够凭借自身的义行获得永生的礼物（罗马书3:28）。
有时,上帝的恩典或恩惠是有根据的或应得的,并给予那些证明自己值得的人。
有根有据/应得的恩典是指上帝因他人的品格和/或行为而认可和/或喜悦时所赐予的恩惠-通常是在困境或试炼中。圣经中第一次提到有根有据的恩典,就是“挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创世记 6:8）。
在七十士译本（希伯来圣经的古希腊文译本）中,创世记 6:8 中翻译为“恩惠”的词是“charis”(χάρις)。这与希腊文新约中翻译为“恩典”的词相同。
上帝在多处经文中指出,某些选择会得到他的认可。
圣经中其他有根据的/应得的恩典/行为恩惠的例子:
背景决定了上帝的恩典或恩惠是否值得。
论到上帝,一切恩典（无论接受者是否配得）总是由祂审判,并以祂为根基。上帝的恩典或恩惠总是基于对祂的信心而得（希伯来书 11:6）。祂的恩惠是无价的。若有,那便是付出,无人能向上帝要求义务。
永生的礼物是上帝赐予那些完全不配领受,甚至曾经敌视祂的人（罗马书5:10,歌罗西书1:21）的恩典的例子。永生的礼物,上帝的恩典是白白赐予的,完全是借着对耶稣的信心以及祂在十字架上为我们成就的救赎而获得的。
永生的奖赏,是“有根有据/应得的恩典”的一个例子。永生的奖赏,是上帝的恩典赐予那些凭着信心克服人生考验的人。
需要明确的是-我们并非凭借自己的智慧或力量赢得永生的奖赏。我们赢得永生的奖赏,是因为我们信靠上帝,并让祂的恩典在我们生命中运行。我们继承/赢得/获得永生的奖赏,并进入天国,是因为我们信靠上帝的话语,接纳祂的观点,信靠祂的计划,并倚靠祂的力量去遵行祂的旨意（马太福音 7:21）。
要承受永生的奖赏并进入神的国,我们必须拥有活泼的信心,并付诸实践（雅各书 2:14, 26）。保罗将此描述为凭信心行事（哥林多后书 5:7）,并且/或者说,我们要恐惧战兢地把信心的工夫做成（腓立比书 2:12）。行在神的道中,就是更新我们的心意,接纳祂的视角,并被改变,与世界分别（罗马书 12:1-2）。行在神的道中,就是行在祂的灵里,选择内住的圣灵,而不是我们旧有的本性,即肉体（加拉太书 5:16-17）。
我们如何通过耶稣基督领受了恩上加恩,领受了上帝的丰盛？
我们将根据代词“我们”的三个含义来考虑这个问题。
1.我们-全人类-通过耶稣基督得到了恩上加恩。
每个人,无论信徒与否,都因着我们的造物主耶稣,蒙受了恩上加恩。以下是我们所领受的恩典的简短清单:
这些事和类似的祝福有时被称为“普遍恩典”,因为它们对所有人都是共同的,无论他们是否接受耶稣,永生的礼物和奖赏。（要了解更多关于永生的礼物或奖赏的信息,请使用这些链接或继续阅读这篇注释）。关于普遍恩典,耶稣说:
“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”(马太福音 5:45)
虽然只有凭着信心接受耶稣的人才能得到永生的礼物（约翰福音 1:11-13, 3:16）,但所有人都已蒙受耶稣赦罪的恩典（约翰一书 2:2）,并通过他获得永生（提摩太前书 2:4）。保罗在写给门徒提多的信中提到了上帝恩典的普世性:
“因为神的恩典已经显明出来,救众人,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日。”（提多书 2:11-12）
存在,物质生命,适宜居住的星球,按照上帝的形象被造并赋予每个人神圣的尊严,目的,价值和意义,以及在他里面获得救赎和永生的难以置信的机会,这些只是全人类通过我们的造物主耶稣所得到的恩上加恩的一些例子。
2.我们-所有犹太人-都通过耶稣基督得到了恩上加恩。
犹太人从耶稣那里领受了人类所领受的一切普遍恩典。此外,所有犹太人还通过耶稣基督领受了他们特有的额外恩典。
耶稣是人们长期预言的基督（弥赛亚）,他将拯救以色列脱离耻辱,恢复其伟大的荣耀。
作为上帝的圣言,耶稣将律法传给了摩西,摩西又将律法传给了人民（约翰福音 1:17）。
此外,耶稣成全了律法,并将律法的丰盛祝福赐给了以色列人（马太福音5:17）。最终,“以色列全家都要得救”（罗马书11:26）。
3.我们-所有耶稣的追随者-都通过他得到了恩上加恩。
所有信仰耶稣的人都得到了全人类都能获得的共同恩典-生存,物质生活,适宜居住的世界,按照上帝的形象被创造,以及通过他获得永生的机会。
但除此之外,所有信耶稣的人都通过他得到了额外的恩上加恩。
所有信徒都已领受永生的礼物。永生的礼物是出于祂的恩典,并藉着信耶稣是神和弥赛亚而获得。永生的礼物包括:
所有相信耶稣是神的儿子和基督的人,都领受了永生的恩赐,恩上加恩。领受这恩赐,他们就重生在神的家中,成为祂的儿女（约翰福音3:5）。此外,领受这恩赐,他们就被接枝到以色列这棵橄榄树上,成为亚伯拉罕属灵的儿女（罗马书11:17,加拉太书3:7）。
所有信仰耶稣并凭着信仰追随他并作为忠实见证人的人也将获得永生的奖赏。
永生的奖赏是那些忠实地行走和为耶稣作见证的人的恩典遗产。
此奖赏的现今祝福（今生）包括:
该奖项的未来/永恒祝福（来世）包括:
赢得永生奖赏的耶稣的追随者将会得到超越我们理解能力的奖励,从而得到耶稣的恩上加恩（哥林多前书 2:9）。
约翰福音 1:16 的思想在约翰福音 1:17 中得到了进一步发展-“律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
《圣经说》注释继续探讨约翰福音1:17。其对约翰福音1:17的注释结尾,将约翰福音1:16-17的含义进行了综合探讨。
约翰福音 1:16 含义
约翰福音1:16宣告我们已经领受了耶稣丰盛的恩典,并且恩上加恩。福音书中没有与约翰福音1:16平行的记载。
在约翰福音1章14-15节,我们看到施洗约翰的见证,支持他所说的:耶稣是神道成肉身,住在我们中间,在祂的荣耀里,充充满满地有恩典有真理。现在,福音书作者转而讨论耶稣的丰盛,
从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩（第 16 节）。
这首短诗由两个不同但又相关的思想组成,它们通过连词和连接在一起。
第一个想法是这样的陈述:从他丰满的恩典里,我们都领受了。
第二个想法是修辞上的扩展:恩上加恩。
从他丰满的恩典里,我们都领受了
从他丰满的恩典里,我们都领受了,这句话本身就可以作为一个完整的句子。
连词- 因为 -将约翰福音 1:16 的思想与之前的思想联系起来,在本例中是约翰福音 1:14 中表达的思想,即耶稣成为人并住在我们中间,这发生在施洗者的见证之前（约翰福音 1:15）。
代词-他的-指的是耶稣-上帝（道/逻各斯）作为人类（约翰福音 1:1, 1:14）。
短语“祂丰盛的”指的是“神的丰盛”,这丰盛在拿撒勒人耶稣的肉身中得以彰显或触摸。这见证直接或间接地赐给了全人类。
译为丰满的希腊词是πλήρωμα (G4138-发音为“plē-rō-ma”)。“Plērōma”表达了全部或完整的意思。
耶稣过去是,现在也是完全的神（约翰福音 1:1,约翰福音 1:14）。
耶稣告诉他的门徒腓力:“人看见了我,就是看见了父”（约翰福音 14:9）。
使徒保罗写道:
(腓立比书 2:6)
（歌罗西书 1:15）
（歌罗西书 1:19）
希伯来书的作者写道:
（希伯来书 1:3）
约翰说,我们从基督的丰盛中所领受的一切都是恩典。
恩典的希腊语是χάρις（G5485,发音为“khar-ece”或“charis”）。意思是恩惠或仁慈。恩惠是一种爱,善意或祝福的性情或表达。仁慈是一种品质或行为,其特征是仁慈,同情和关心他人-通常以牺牲自己为代价。稍后我们将讨论约翰的详述-恩上加恩-时,更详细地讨论恩典。
我们都得到了恩典这句话中的“我们”可能有四种含义。
1.首先,我们可以指全人类。
约翰福音是写给信徒和非信徒（约翰福音20:31）,犹太人和外邦人的。我们通常可以适用于他所有的读者,因此也适用于所有人。我们可以邀请所有人思考他们是如何从耶稣-神-受益的。这与约翰福音20:31的教导一致。
2.我们可以参考犹太人。
这本福音书的作者约翰是犹太人。约翰在犹地亚生活和服侍了大约五十年,直到他迁到以弗所城。他使用“我们”这个词,可能是在呼吁他的犹太同胞,让他们省察耶稣如何祝福他们,并思考耶稣如何是他们的神和弥赛亚。
约翰在第16节中或许是在表明他的犹太血统,然后才公开宣称“律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约翰福音1:17）。如果是这样,那么全世界都受邀通过这见证蒙福。如果是这样,那么对外邦人的邀请就可以通过犹太人关于弥赛亚,大卫之子耶稣的见证来推断了。
3.我们可以指耶稣的所有追随者。
代词“我们”的第三种理解是,它是指所有跟随耶稣的人。如果约翰所说的“我们”就是这个意思,那么它就是在邀请所有人加入他以及所有跟随耶稣的人,分享他们因相信耶稣是神并遵循他的教导而得到的祝福。
4.我们可以参考以上每一项。
最后,所有这些含义可能都是约翰的本意。如果是这样,约翰写作的方式是为了邀请他的读者从自己的处境中体会经文的含义,并将其意义应用于自己的生活中。
这与约翰福音序言的写作方式一致,约翰的写作语言既符合犹太人的视角,也符合希腊人的视角,约翰的意图是将犹太人,外邦人和门徒都纳入其中。这也与他自己解释写作这本福音书的理由一致,即这本书的读者对象是所有人（约翰福音 20:31）。
动词“领受”的意思是“接受”,“认领”,“抓住”或“拥有”来自他人的某物。当一个人领受某物时,它就成为他自己的了。在约翰福音1:16的上下文中, “领受”本身就具有益处。
“从他丰盛的恩典里,我们都领受了”这句话表明了神的丰盛本质,这在耶稣基督里得到了体现,使所有人受益。
在耶稣里,上帝的全部,包括他的恩典（和真理-约翰福音 1:14b）不仅被揭示,而且被慷慨地赐予全人类和所有信徒。
在马太福音和路加福音中,与“从他的丰盛里我们都领受了”这一陈述功能等同的是天使的宣告:
因为她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
（马太福音 1:20b-21）
“看哪,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的;因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”
（路加福音 2:10b-11）
但是,天使的陈述预言了福音的祝福,描述了耶稣将为他的/所有人做什么,而约翰的证词则描述了已经收到的他的丰盛祝福。
描述我们所有人通过耶稣所得到的益处和祝福的最佳词语是恩典。
恩上加恩
约翰福音 1:16 的第二个思想是恩上加恩。
这句话似乎是对完整句子的修辞扩展:因为从他丰满的恩典里,我们都领受了。
这句话的希腊文字面意思是“恩典与恩典对立”。这句话似乎是某种习语,意为“恩典对抗恩典”或“恩典代替恩典”。
“恩上加恩”这个表达让人联想到无尽的恩典或持续不断的恩典。如同海洋的波浪,上帝的恩典永不消逝,永无止境。我们已经领受,并且将领受一波又一波的恩典……直到永恒。在耶稣里,信徒将永远领受恩上加恩。
耶稣的恩典永不枯竭。接受耶稣并经历祂的怜悯和恩典的人,不可能太多。祂的恩典是无限的。所有接受祂的人,以及同样多的人,都将经历福音的祝福（约翰福音 1:12-13）。
他的恩典不但没有耗尽,反而似乎在不断增加,因为他给予了人们更多的恩典,而接受他的人也接受了更多的恩典。
福音的恩典供应是无限的。无限的恩典正是福音如此美好的原因之一。正如使徒保罗所说:“罪在哪里显多,恩典就更显多了。”（罗马书5:20）
旧约赞美主无限的怜悯和同情,这里将其描述为慈爱,即他的恩典。
“耶和华的慈爱永不止息,
因为他的怜悯永不止息。
每天早晨它们都是新的;
你的诚实极其广大。”
（耶利米哀歌 3:22-23a）
如前所述,希腊语中“恩典”的意思是“恩惠”或“仁慈”。恩惠是一种爱,善意或祝福的性情或表达。仁慈是一种品质或行为,其特征是对他人的仁慈,同情和关怀-通常以牺牲自己为代价。
恩典既是上帝本质的体现,也是他爱的具体表达（约翰福音 1:14b）
上下文决定了谁在施予恩典,恩典赐予谁,以及恩典赐予的依据。来自上帝的恩典总是由祂自己选择的。恩典绝非强迫的,也不是出于义务而赐予的,“不然,恩典就不是恩典了”（罗马书11:6）。
有时,神的恩典并非受赐者所配得的。不配得的恩典,是指那些缺乏个人价值的人所得到的。有时,不配得恩典的人不配得到恩典或恩惠,反而配得其反面-愤怒和谴责。
圣经中将不应得的恩典赐给不配的人的例子包括:
（申命记 7:7-8,以赛亚书 41:8-9）
（申命记 4:32-34,弥迦书 6:4）
（申命记 4:7-8,尼希米记 9:13-14,罗马书 3:1-2）
（申命记 4:37-38, 9:4-6）
（何西阿书 11:1-4）
（约翰福音 3:16,约翰一书 4:10）
（罗马书 5:8）
永生的礼物是无偿恩赐的最显著例子。
永生的礼物是上帝赐予每个人的,仅凭祂的恩典,别无其他。永生的礼物我们自己根本不配得到,因此有时被称为“白白的恩典”,因为我们凭着信心无需付出任何代价就能获得。
“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”
（约翰福音 1:12）
“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”
（以弗所书 2:8-9）
使徒保罗向罗马信徒解释,那些因信接受耶稣的人是如何“蒙上帝的恩典,白白地称义（被宣告为义,免于死亡）”（罗马书3:24）。罗马书3:24的其他英文译本将“恩赐”译为“白白地”,即信徒“蒙上帝的恩典白白地称义”。保罗坚信,没有人能够凭借自身的义行获得永生的礼物（罗马书3:28）。
有时,上帝的恩典或恩惠是有根据的或应得的,并给予那些证明自己值得的人。
有根有据/应得的恩典是指上帝因他人的品格和/或行为而认可和/或喜悦时所赐予的恩惠-通常是在困境或试炼中。圣经中第一次提到有根有据的恩典,就是“挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创世记 6:8）。
在七十士译本（希伯来圣经的古希腊文译本）中,创世记 6:8 中翻译为“恩惠”的词是“charis”(χάρις)。这与希腊文新约中翻译为“恩典”的词相同。
上帝在多处经文中指出,某些选择会得到他的认可。
圣经中其他有根据的/应得的恩典/行为恩惠的例子:
（诗篇 119:58）
（箴言 8:35）
（箴言 12:2）
(马太福音 10:32)
（马太福音 7:21, 25:20-21）
（使徒行传 7:55-56）
（马太福音 19:29,罗马书 8:17-18,哥林多前书 3:11-15,哥林多后书 5:10,彼得前书 5:5）
(腓立比书 3:14)
（希伯来书 11:39a）
（雅各书 1:2-4, 1:12,彼得前书 1:4-7）
（启示录 2:7, 2:11, 2:17, 2:26-28, 3:5, 3:12, 3:21）
背景决定了上帝的恩典或恩惠是否值得。
论到上帝,一切恩典（无论接受者是否配得）总是由祂审判,并以祂为根基。上帝的恩典或恩惠总是基于对祂的信心而得（希伯来书 11:6）。祂的恩惠是无价的。若有,那便是付出,无人能向上帝要求义务。
永生的礼物是上帝赐予那些完全不配领受,甚至曾经敌视祂的人（罗马书5:10,歌罗西书1:21）的恩典的例子。永生的礼物,上帝的恩典是白白赐予的,完全是借着对耶稣的信心以及祂在十字架上为我们成就的救赎而获得的。
永生的奖赏,是“有根有据/应得的恩典”的一个例子。永生的奖赏,是上帝的恩典赐予那些凭着信心克服人生考验的人。
需要明确的是-我们并非凭借自己的智慧或力量赢得永生的奖赏。我们赢得永生的奖赏,是因为我们信靠上帝,并让祂的恩典在我们生命中运行。我们继承/赢得/获得永生的奖赏,并进入天国,是因为我们信靠上帝的话语,接纳祂的观点,信靠祂的计划,并倚靠祂的力量去遵行祂的旨意（马太福音 7:21）。
要承受永生的奖赏并进入神的国,我们必须拥有活泼的信心,并付诸实践（雅各书 2:14, 26）。保罗将此描述为凭信心行事（哥林多后书 5:7）,并且/或者说,我们要恐惧战兢地把信心的工夫做成（腓立比书 2:12）。行在神的道中,就是更新我们的心意,接纳祂的视角,并被改变,与世界分别（罗马书 12:1-2）。行在神的道中,就是行在祂的灵里,选择内住的圣灵,而不是我们旧有的本性,即肉体（加拉太书 5:16-17）。
我们如何通过耶稣基督领受了恩上加恩,领受了上帝的丰盛？
我们将根据代词“我们”的三个含义来考虑这个问题。
1.我们-全人类-通过耶稣基督得到了恩上加恩。
每个人,无论信徒与否,都因着我们的造物主耶稣,蒙受了恩上加恩。以下是我们所领受的恩典的简短清单:
（约翰福音 1:3）
（约翰福音 1:4a）
（创世记 8:22,约翰福音 1:10a,歌罗西书 1:16-17,希伯来书 1:30）
（创世记 1:26-27,诗篇 139:13-18a）
这些事和类似的祝福有时被称为“普遍恩典”,因为它们对所有人都是共同的,无论他们是否接受耶稣,永生的礼物和奖赏。（要了解更多关于永生的礼物或奖赏的信息,请使用这些链接或继续阅读这篇注释）。关于普遍恩典,耶稣说:
“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”
(马太福音 5:45)
虽然只有凭着信心接受耶稣的人才能得到永生的礼物（约翰福音 1:11-13, 3:16）,但所有人都已蒙受耶稣赦罪的恩典（约翰一书 2:2）,并通过他获得永生（提摩太前书 2:4）。保罗在写给门徒提多的信中提到了上帝恩典的普世性:
“因为神的恩典已经显明出来,救众人,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日。”
（提多书 2:11-12）
存在,物质生命,适宜居住的星球,按照上帝的形象被造并赋予每个人神圣的尊严,目的,价值和意义,以及在他里面获得救赎和永生的难以置信的机会,这些只是全人类通过我们的造物主耶稣所得到的恩上加恩的一些例子。
2.我们-所有犹太人-都通过耶稣基督得到了恩上加恩。
犹太人从耶稣那里领受了人类所领受的一切普遍恩典。此外,所有犹太人还通过耶稣基督领受了他们特有的额外恩典。
耶稣是人们长期预言的基督（弥赛亚）,他将拯救以色列脱离耻辱,恢复其伟大的荣耀。
（申命记 18:15-19,马太福音 5:1 - 7:29）
（撒母耳记下 7:12-13,马太福音 21:4-5）
（以赛亚书 53:4-12,马太福音 20:28）
作为上帝的圣言,耶稣将律法传给了摩西,摩西又将律法传给了人民（约翰福音 1:17）。
此外,耶稣成全了律法,并将律法的丰盛祝福赐给了以色列人（马太福音5:17）。最终,“以色列全家都要得救”（罗马书11:26）。
3.我们-所有耶稣的追随者-都通过他得到了恩上加恩。
所有信仰耶稣的人都得到了全人类都能获得的共同恩典-生存,物质生活,适宜居住的世界,按照上帝的形象被创造,以及通过他获得永生的机会。
但除此之外,所有信耶稣的人都通过他得到了额外的恩上加恩。
所有信徒都已领受永生的礼物。永生的礼物是出于祂的恩典,并藉着信耶稣是神和弥赛亚而获得。永生的礼物包括:
（约翰福音 1:12-13, 3:5-6, 14-16,约翰一书 3:1）
（约翰福音 3:16,约翰福音 11:25,罗马书 6:23,哥林多前书 15:51-57,提摩太后书 1:10, 2:11）
（罗马书 3:22-23, 5:1,加拉太书 2:16,哥林多后书 2:5,提多书 3:7）
（罗马书 5:5,哥林多前书 3:16,以弗所书 1:13-14）
（罗马书 8:17-19,提摩太后书 2:12,启示录 3:21）
所有相信耶稣是神的儿子和基督的人,都领受了永生的恩赐,恩上加恩。领受这恩赐,他们就重生在神的家中,成为祂的儿女（约翰福音3:5）。此外,领受这恩赐,他们就被接枝到以色列这棵橄榄树上,成为亚伯拉罕属灵的儿女（罗马书11:17,加拉太书3:7）。
所有信仰耶稣并凭着信仰追随他并作为忠实见证人的人也将获得永生的奖赏。
永生的奖赏是那些忠实地行走和为耶稣作见证的人的恩典遗产。
此奖赏的现今祝福（今生）包括:
（约翰福音 17:3）
（马可福音 10:29-30,约翰福音 10:10b）
（罗马书 6:16-22,加拉太书 5:13-16,以弗所书 4:17-24,彼得前书 1:4）
（罗马书 6:23, 7:24-25;8:6-10;加拉太书 5:19-20）
（以弗所书4:17-23;彼得前书1:4）
（马太福音 11:28-30）
该奖项的未来/永恒祝福（来世）包括:
（马太福音 10:32;路加福音 12:8;哥林多前书 3:12-14,哥林多后书 5:9-10,提摩太后书 4:8,雅各书 1:12,启示录 3:21）
（马太福音7:21;彼得后书1:10-11）
（马可福音 10:17-23;罗马书 2:7, 8:17-18;哥林多前书 2:9）
（马太福音 6:1, 19-20;哥林多前书 3:12-14,彼得前书 5:4,启示录 2:7, 2:10-11, 2:17, 2:26, 3:5, 3:12, 3:21）
（马太福音 19:28,罗马书 8:17b,提摩太后书 2:12,希伯来书 2:9-10,启示录 3:21, 5:10）
赢得永生奖赏的耶稣的追随者将会得到超越我们理解能力的奖励,从而得到耶稣的恩上加恩（哥林多前书 2:9）。
约翰福音 1:16 的思想在约翰福音 1:17 中得到了进一步发展-“律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
《圣经说》注释继续探讨约翰福音1:17。其对约翰福音1:17的注释结尾,将约翰福音1:16-17的含义进行了综合探讨。