在最后一部分,宗主上帝描述了犹大的最终繁荣。他以“那日”这个短语开头,指的是他将向犹大倾泻祝福的时代。那个时代将在上帝对外邦国家的审判之后开始（约珥书 3:14-17;阿摩司书 9:11）。在那些日子里,耶和华将住在锡安的百姓中间,保护他们免受一切敌人的侵害（约珥书 4:17）。结果,大山将滴下甜酒,小山将流出奶水。
这里翻译为甜酒的词指的是新鲜榨出的,刚刚发酵的果汁（阿摩司书 9:13）。在约珥书 1:5 中,醉汉们因为蝗灾毁掉了他们的甜酒而悲伤。但有一天,宗主上帝会恢复国家的祝福,带来丰盛的甜酒。
到那日,山上必流奶子。奶子一词常常象征着祝福和奢华（出埃及记 3:8, 17）。它与甜酒并列使用,用来描述该地区支持畜牧经济的潜力。当上帝恢复这个国家的祝福时,犹大的山丘将变得肥沃。犹大所有的溪流都要流淌水,泉源要从耶和华的殿里流出来,滋润什亭谷。
溪流一词描述的是山谷最深处的水流,为野生动物带来生机（约珥书 1:20）。它与圣经中水是生命的形象有关。耶和华的殿是指耶路撒冷的圣殿（列王纪上 6:37-38）。以西结书中描述的耶和华的圣殿或殿很可能是耶稣在地球上统治一千年期间耶路撒冷的圣殿（以西结书 40-43）。在那座圣殿里,一股泉水从圣殿门口流出（以西结书 47:1）。这水源变成了一条大河,流向死海,使死海充满生机。从耶和华殿中流出的泉水的描述可能与以西结书 47:1 的描述相似。
在约珥书 3 章中,从耶和华殿中流出的泉水流向什亭谷。什亭一词的意思是“金合欢树”。金合欢树对古代以色列人来说很重要,因为他们经常在建筑中使用金合欢树的木材。以色列人用这种木材建造了圣幕和约柜（出埃及记 25:10;; 26:1527:1）。金合欢树通常生长在干旱地区,尤其是汲沦谷。什亭谷可能指的是汲沦谷的那个地区,它穿过干旱的沙漠流向死海（以西结书 47:8）。这与以西结对河流的描述相似,这条河起源于圣殿门口,后来成为一条流入死海的大河（以西结书 47:1-12）。
与犹大将经历的神圣祝福相反,外邦国家的土地将变得荒芜。上帝挑选了两个国家（埃及和以东）,它们的土地将变得荒凉。他说,埃及将变得荒凉,以东将变得荒凉。这里给出的惩罚埃及和以东的具体原因是他们虐待上帝的盟约子民。他们对犹大子孙施暴,在犹大国土上流无辜人的血。对犹大子孙施暴似乎是指在犹大子孙和平地生活在他们的土地上时无缘无故地杀害他们。
纵观历史,埃及和以东都是以色列的对手。埃及就是现代的埃及,而以东是以色列东部的一个王国,现在是现代约旦的南部。关于埃及,列王纪上告诉我们,“罗波安王第五年,埃及王示撒上来攻打耶路撒冷,夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走,连所罗门制造的金盾牌也都夺了去”（列王纪上 14:25-26）。这段经文很可能也指后来的事件,也许是尚未发生的事件。
至于以东,在犹大王约兰统治期间,可能发生了一件值得关注的事件。根据《历代志下》记载,“以东背叛犹大,自立新王。约兰率领军长和所有战车过去,夜间起来,击杀围困他的以东人和战车长。以东背叛犹大,直到今日。那时立拿人也背叛他,因为他离弃了他列祖的耶和华神,并且在犹大山上修筑丘坛,使耶路撒冷的居民行邪淫,使犹大走偏”（《历代志下》21:8-11）。未来可能发生的事件也可能发生在我们的脑海中。由于虐待上帝的子民,埃及和以东将在耶和华的日子受到审判。
然而,虽然埃及和以东将因他们的恶行受到审判,但犹大将永远有人居住,耶路撒冷将世世代代长存。上帝的子民将享受上帝赐福的全部。犹大地将物产丰饶,经济繁荣。水,牛奶和甜酒将丰富。上帝的盟约子民将安全地居住在他们的土地上,而他们的敌人将遭受苦难。因为耶和华宣告说,我要为他们报仇,因为我没有报过仇。
血这个词现在在这段经文中被比喻为暴力死亡。埃及和以东猛烈攻击犹大子孙,无辜地流他们的血。报仇这个动词意味着伤害某人以报复他所犯下的过错（申命记 32:43）。上帝是所有人的最终审判者。正如他通过摩西对以色列人所说,“报应在我”（申命记 32:35;希伯来书 10:30）。在这种情况下,上帝推迟了审判,但现在正在执行审判。他不会忘记。所有人都会得到正义的审判。
血仇的概念反映了一种古老的近东习俗,即近亲有责任以与罪行相符的方式惩罚罪犯。在古代以色列,这种做法有一些限制。只有在预谋杀人的情况下,才需要报血仇,而不是在意外杀人的情况下。这就是为什么以色列人设立了避难城,为意外杀人的人提供庇护（申命记 4:41-43; 19:1-13）。目的是为了让无辜者的血不会流在宗主（统治者）上帝即将赐给以色列作为遗产的土地上。
然而,在我们的经文中,报血仇的不是人,而是耶和华自己。他将惩罚埃及和以东,报复他们对犹大子孙所犯下的罪行。因为耶和华住在锡安。锡安山位于耶路撒冷城的东南部,耶路撒冷城位于犹大南部王国。它是大卫居住的地方,也是权力的宝座。据说上帝住在锡安山,因为它是以色列的权力宝座（以赛亚书 8:18）。它象征着上帝住在他的子民中间的地方。因此,犹大人民将永远居住,因为耶和华将与他们同在。在这种情况下,这很可能是指耶稣在以色列作为国王统治一千年的时期。
“永远”这个词是希伯来语“yowm”的翻译。它通常被翻译为“一天”。它表示一个时间段,也可以指一个时代。它用来描述诺亚时代的人们在毁灭之前剩下的时代。在创世纪 9:12 中,它在短语“永恒的世代”中被翻译为“永恒的”。在这种情况下,它指的是上帝承诺只要地球还存在,就不会再用水毁灭世界。这可能类似,只要以色列还存在,犹大就会有人居住。同样适用于耶路撒冷的所有世代。
本书的主要主题是耶和华的日子,那时他将公开干预世界,审判邪恶。根据约珥的说法,那次审判将比蝗灾带来的破坏更大。鉴于这场大审判即将来临,约珥呼吁全国哀悼和禁食,向上帝祈求宽恕。犹大人民听从了先知的建议,真诚地寻求上帝的面容。上帝原谅了他们,恢复了他们的祝福。上帝也期待着他恢复的圣约子民在世界舞台上占据主导地位。在那些日子里,耶和华将在最后一战中击败外邦国家,让犹大安心生活。
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约珥书 3:18-21 含义
在最后一部分,宗主上帝描述了犹大的最终繁荣。他以“那日”这个短语开头,指的是他将向犹大倾泻祝福的时代。那个时代将在上帝对外邦国家的审判之后开始（约珥书 3:14-17;阿摩司书 9:11）。在那些日子里,耶和华将住在锡安的百姓中间,保护他们免受一切敌人的侵害（约珥书 4:17）。结果,大山将滴下甜酒,小山将流出奶水。
这里翻译为甜酒的词指的是新鲜榨出的,刚刚发酵的果汁（阿摩司书 9:13）。在约珥书 1:5 中,醉汉们因为蝗灾毁掉了他们的甜酒而悲伤。但有一天,宗主上帝会恢复国家的祝福,带来丰盛的甜酒。
到那日,山上必流奶子。奶子一词常常象征着祝福和奢华（出埃及记 3:8, 17）。它与甜酒并列使用,用来描述该地区支持畜牧经济的潜力。当上帝恢复这个国家的祝福时,犹大的山丘将变得肥沃。犹大所有的溪流都要流淌水,泉源要从耶和华的殿里流出来,滋润什亭谷。
溪流一词描述的是山谷最深处的水流,为野生动物带来生机（约珥书 1:20）。它与圣经中水是生命的形象有关。耶和华的殿是指耶路撒冷的圣殿（列王纪上 6:37-38）。以西结书中描述的耶和华的圣殿或殿很可能是耶稣在地球上统治一千年期间耶路撒冷的圣殿（以西结书 40-43）。在那座圣殿里,一股泉水从圣殿门口流出（以西结书 47:1）。这水源变成了一条大河,流向死海,使死海充满生机。从耶和华殿中流出的泉水的描述可能与以西结书 47:1 的描述相似。
在约珥书 3 章中,从耶和华殿中流出的泉水流向什亭谷。什亭一词的意思是“金合欢树”。金合欢树对古代以色列人来说很重要,因为他们经常在建筑中使用金合欢树的木材。以色列人用这种木材建造了圣幕和约柜（出埃及记 25:10;; 26:1527:1）。金合欢树通常生长在干旱地区,尤其是汲沦谷。什亭谷可能指的是汲沦谷的那个地区,它穿过干旱的沙漠流向死海（以西结书 47:8）。这与以西结对河流的描述相似,这条河起源于圣殿门口,后来成为一条流入死海的大河（以西结书 47:1-12）。
与犹大将经历的神圣祝福相反,外邦国家的土地将变得荒芜。上帝挑选了两个国家（埃及和以东）,它们的土地将变得荒凉。他说,埃及将变得荒凉,以东将变得荒凉。这里给出的惩罚埃及和以东的具体原因是他们虐待上帝的盟约子民。他们对犹大子孙施暴,在犹大国土上流无辜人的血。对犹大子孙施暴似乎是指在犹大子孙和平地生活在他们的土地上时无缘无故地杀害他们。
纵观历史,埃及和以东都是以色列的对手。埃及就是现代的埃及,而以东是以色列东部的一个王国,现在是现代约旦的南部。关于埃及,列王纪上告诉我们,“罗波安王第五年,埃及王示撒上来攻打耶路撒冷,夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走,连所罗门制造的金盾牌也都夺了去”（列王纪上 14:25-26）。这段经文很可能也指后来的事件,也许是尚未发生的事件。
至于以东,在犹大王约兰统治期间,可能发生了一件值得关注的事件。根据《历代志下》记载,“以东背叛犹大,自立新王。约兰率领军长和所有战车过去,夜间起来,击杀围困他的以东人和战车长。以东背叛犹大,直到今日。那时立拿人也背叛他,因为他离弃了他列祖的耶和华神,并且在犹大山上修筑丘坛,使耶路撒冷的居民行邪淫,使犹大走偏”（《历代志下》21:8-11）。未来可能发生的事件也可能发生在我们的脑海中。由于虐待上帝的子民,埃及和以东将在耶和华的日子受到审判。
然而,虽然埃及和以东将因他们的恶行受到审判,但犹大将永远有人居住,耶路撒冷将世世代代长存。上帝的子民将享受上帝赐福的全部。犹大地将物产丰饶,经济繁荣。水,牛奶和甜酒将丰富。上帝的盟约子民将安全地居住在他们的土地上,而他们的敌人将遭受苦难。因为耶和华宣告说,我要为他们报仇,因为我没有报过仇。
血这个词现在在这段经文中被比喻为暴力死亡。埃及和以东猛烈攻击犹大子孙,无辜地流他们的血。报仇这个动词意味着伤害某人以报复他所犯下的过错（申命记 32:43）。上帝是所有人的最终审判者。正如他通过摩西对以色列人所说,“报应在我”（申命记 32:35;希伯来书 10:30）。在这种情况下,上帝推迟了审判,但现在正在执行审判。他不会忘记。所有人都会得到正义的审判。
血仇的概念反映了一种古老的近东习俗,即近亲有责任以与罪行相符的方式惩罚罪犯。在古代以色列,这种做法有一些限制。只有在预谋杀人的情况下,才需要报血仇,而不是在意外杀人的情况下。这就是为什么以色列人设立了避难城,为意外杀人的人提供庇护（申命记 4:41-43; 19:1-13）。目的是为了让无辜者的血不会流在宗主（统治者）上帝即将赐给以色列作为遗产的土地上。
然而,在我们的经文中,报血仇的不是人,而是耶和华自己。他将惩罚埃及和以东,报复他们对犹大子孙所犯下的罪行。因为耶和华住在锡安。锡安山位于耶路撒冷城的东南部,耶路撒冷城位于犹大南部王国。它是大卫居住的地方,也是权力的宝座。据说上帝住在锡安山,因为它是以色列的权力宝座（以赛亚书 8:18）。它象征着上帝住在他的子民中间的地方。因此,犹大人民将永远居住,因为耶和华将与他们同在。在这种情况下,这很可能是指耶稣在以色列作为国王统治一千年的时期。
“永远”这个词是希伯来语“yowm”的翻译。它通常被翻译为“一天”。它表示一个时间段,也可以指一个时代。它用来描述诺亚时代的人们在毁灭之前剩下的时代。在创世纪 9:12 中,它在短语“永恒的世代”中被翻译为“永恒的”。在这种情况下,它指的是上帝承诺只要地球还存在,就不会再用水毁灭世界。这可能类似,只要以色列还存在,犹大就会有人居住。同样适用于耶路撒冷的所有世代。
本书的主要主题是耶和华的日子,那时他将公开干预世界,审判邪恶。根据约珥的说法,那次审判将比蝗灾带来的破坏更大。鉴于这场大审判即将来临,约珥呼吁全国哀悼和禁食,向上帝祈求宽恕。犹大人民听从了先知的建议,真诚地寻求上帝的面容。上帝原谅了他们,恢复了他们的祝福。上帝也期待着他恢复的圣约子民在世界舞台上占据主导地位。在那些日子里,耶和华将在最后一战中击败外邦国家,让犹大安心生活。
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