神晓瑜摩西,"七月初十是赎罪日;你们要守为圣会,并要刻苦己心。"这天是以色列刻苦己心的时候。刻苦的一个更好的翻译可能是"折磨",刻苦或者折磨人心一直被解释为,人必须在赎罪日的24小时内不吃不喝。许多人做得更多,穿麻衣,节制他们喜欢的其它事情。即使大祭司在赎罪日也必须刻苦他自己,脱下他的彩色外袍和以弗得,像传统祭司一样只穿白色细麻衣服（利未记16:4）。会的希伯来文单词是"miqra",可能指"预演",神晓谕祂的节期是为一个未来弥赛亚事件的神圣的预演。
吹角节和赎罪日之间的十天,是给以色列人自我反省的时间,犹太传统称之为"敬畏日"或"高圣日"。在七月初十,大祭司要献祭在耶和华─你们的神面前赎罪。赎罪的希伯来文单词是"kippur",意思是"遮盖",也可以延伸为"被和解"的意思,赎罪的血和解了以色列人与他们君主统治者耶和华之间的关系。
下图显示了位于圆点的这些节期所代表的日历年的农历月份。犹太历被校准为农历月份。内层的蓝色轮形部分显示了西方通常使用的日历所对应的月份。
利未记 23:23-25" width="634" height="494">
赎罪日的关键事件,就是当祭司把祭物的血呈现在解释为"施恩座"的赎罪处时,它是至圣所内约柜盖上的基路伯。
利未记1:1" width="630" height="367">
赎罪日的敬拜服事被概述在利未记16章,是唯一的一个人（大祭司）可以进入至圣所为自己和国家赎罪的机会,他通过把从祭物来的血撒在施恩座上来完成这件事。这指向耶稣的献祭,通过耶稣献祭的洁净,为人类来到神面前打开通道（希伯来书9:6-28）:
" 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像）,乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。"（希伯来书9:24）
在这个每年一度的服事中,我们知道大祭司如何把两只山羊献在帐幕中,为它们拈阄,签上写着"耶和华"和"阿撒泻勒"。拈阄归与"耶和华"的羊要作为赎罪祭而死,拈阄归与阿撒泻勒的羊要释放到旷野中。犹太传统宣称,在第二个圣殿时代,一根猩红色的线被系在阿撒泻勒山羊的一只角上,如果仪式被接受,猩红色的线就会变成白色。值得注意的是,在塔木德的短文Yoma 39下里说到,"我们的拉比们教导:在圣殿被毁灭前的最后四十年,（给耶和华的）阄不会在右手上,猩红色的线也不会变成白色。"犹太圣殿在主后70年被毁,因此之前的40年就是主后30年,大约是拿撒勒的耶稣死去,埋葬和复活的时间。
献两只山羊和新约中耶稣与巴拉巴的故事有着值得注意的相似之处。在福音故事中,大祭司使众人确信要选择巴拉巴被释放,正如大祭司会在赎罪日拈阄来决定哪只羊归耶和华,哪只归阿撒泻勒一样。这以耶稣作为罪的供物而死,巴拉巴被释放而告终。
一些希腊文新约手稿显示,巴拉巴的名字是"耶稣·巴-阿巴斯",是阿拉伯语的"耶稣,父亲的儿子"。这符合献两只山羊的另外一方面。在第二个圣殿中,两只山羊在体形,质量和颜色上都被要求一致,以免诱惑大祭司因偏爱其中一只不爱另外一只的方式拈阄。在第1世纪犹太教的框架内被写作的新约,解决了当时犹太人实践中的许多类似事情。
第二只山羊"阿撒泻勒"的名字是一位堕落天使的名字,在犹太著作以诺书和利未记16:26中均有提及。在许多的圣经翻译中,阿撒泻勒被译为"替罪羊",但可能最好作为专有名称而不作翻译。
基督的事工在许多方面比旧约的事工要伟大得多。基督不只是进入了早期的帐幕,就像大祭司已经完成的那样,他实际上进入了真实的天上帐幕,是在天上神的面前祂所展示给摩西的。基督没有像利未大祭司那样为我们的罪献上牲畜的血,但他却为了我们的罪献上了自己无罪的血。他最终没有像大祭司被要求的那样每年一次进入帐幕,而是为了所有的罪只进入一次。通过做这些更伟大的事情,基督为我们获得了永恒的救赎。这救赎不需要我们做任何持续的服事,它是我们通过简单的相信就可以免费得到的东西（希伯来书9:23-28）。
救赎的意思是以付款作为交换从某事物中获得释放,就像付清了欠债。基督进入天上的帐幕,为所有人一次付清了我们的罪,使我们从对神的欠债中得到了释放。如果我们相信基督在十字架上的作工救我们脱离自己的罪,我们就得到了耶稣我们的大祭司所获得的永恒救恩。这是我们在基督中的地位,通过灵魂的属灵上重生永远进入神的家,因信获得在耶稣里神的应许（约翰福音3:14-16;罗马书12:5）。
要将火祭献给耶和华指的是利未记16章和民数记29章所概述的赎罪日的其它祭物。
神又说,当这日,甚么工都不可做;因为是赎罪日,要在耶和华─你们的神面前赎罪。赎罪日是安息的日子,所有适用于安息日的律法都适用它,对这日凡不刻苦己心的有特别严厉的惩罚,必从民中剪除。被剪除的意思是不再在以色列有一处地方,可以通过死来执行的一种惩罚（民数记4:17-19;创世记9:11）。摩西也指示凡这日做甚么工的,我必将他从民中除灭。除命令以色列对破坏赎罪日安息的人执行公义外,摩西补充了神要从民中除灭那些拒绝在该圣日刻苦己心的人。
神对以色列宣告赎罪日是永远的定例,要在你们一切的住处作为世世代代被遵守。神计划让这个仪式世世代代延续;并要在他们一切的住处延续,尽管只有当犹太圣殿在启用中时祭物才能被献上。
圣经的日子是从从晚上数到第二个晚上,正如32节所表达的,从晚上到次日晚上,要守为安息日。
询问圣经说
利未记23:26-32 解释
神晓瑜摩西,"七月初十是赎罪日;你们要守为圣会,并要刻苦己心。"这天是以色列刻苦己心的时候。刻苦的一个更好的翻译可能是"折磨",刻苦或者折磨人心一直被解释为,人必须在赎罪日的24小时内不吃不喝。许多人做得更多,穿麻衣,节制他们喜欢的其它事情。即使大祭司在赎罪日也必须刻苦他自己,脱下他的彩色外袍和以弗得,像传统祭司一样只穿白色细麻衣服（利未记16:4）。会的希伯来文单词是"miqra",可能指"预演",神晓谕祂的节期是为一个未来弥赛亚事件的神圣的预演。
吹角节和赎罪日之间的十天,是给以色列人自我反省的时间,犹太传统称之为"敬畏日"或"高圣日"。在七月初十,大祭司要献祭在耶和华─你们的神面前赎罪。赎罪的希伯来文单词是"kippur",意思是"遮盖",也可以延伸为"被和解"的意思,赎罪的血和解了以色列人与他们君主统治者耶和华之间的关系。
下图显示了位于圆点的这些节期所代表的日历年的农历月份。犹太历被校准为农历月份。内层的蓝色轮形部分显示了西方通常使用的日历所对应的月份。
赎罪日的关键事件,就是当祭司把祭物的血呈现在解释为"施恩座"的赎罪处时,它是至圣所内约柜盖上的基路伯。
赎罪日的敬拜服事被概述在利未记16章,是唯一的一个人（大祭司）可以进入至圣所为自己和国家赎罪的机会,他通过把从祭物来的血撒在施恩座上来完成这件事。这指向耶稣的献祭,通过耶稣献祭的洁净,为人类来到神面前打开通道（希伯来书9:6-28）:
" 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像）,乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。"（希伯来书9:24）
在这个每年一度的服事中,我们知道大祭司如何把两只山羊献在帐幕中,为它们拈阄,签上写着"耶和华"和"阿撒泻勒"。拈阄归与"耶和华"的羊要作为赎罪祭而死,拈阄归与阿撒泻勒的羊要释放到旷野中。犹太传统宣称,在第二个圣殿时代,一根猩红色的线被系在阿撒泻勒山羊的一只角上,如果仪式被接受,猩红色的线就会变成白色。值得注意的是,在塔木德的短文Yoma 39下里说到,"我们的拉比们教导:在圣殿被毁灭前的最后四十年,（给耶和华的）阄不会在右手上,猩红色的线也不会变成白色。"犹太圣殿在主后70年被毁,因此之前的40年就是主后30年,大约是拿撒勒的耶稣死去,埋葬和复活的时间。
献两只山羊和新约中耶稣与巴拉巴的故事有着值得注意的相似之处。在福音故事中,大祭司使众人确信要选择巴拉巴被释放,正如大祭司会在赎罪日拈阄来决定哪只羊归耶和华,哪只归阿撒泻勒一样。这以耶稣作为罪的供物而死,巴拉巴被释放而告终。
一些希腊文新约手稿显示,巴拉巴的名字是"耶稣·巴-阿巴斯",是阿拉伯语的"耶稣,父亲的儿子"。这符合献两只山羊的另外一方面。在第二个圣殿中,两只山羊在体形,质量和颜色上都被要求一致,以免诱惑大祭司因偏爱其中一只不爱另外一只的方式拈阄。在第1世纪犹太教的框架内被写作的新约,解决了当时犹太人实践中的许多类似事情。
第二只山羊"阿撒泻勒"的名字是一位堕落天使的名字,在犹太著作以诺书和利未记16:26中均有提及。在许多的圣经翻译中,阿撒泻勒被译为"替罪羊",但可能最好作为专有名称而不作翻译。
基督的事工在许多方面比旧约的事工要伟大得多。基督不只是进入了早期的帐幕,就像大祭司已经完成的那样,他实际上进入了真实的天上帐幕,是在天上神的面前祂所展示给摩西的。基督没有像利未大祭司那样为我们的罪献上牲畜的血,但他却为了我们的罪献上了自己无罪的血。他最终没有像大祭司被要求的那样每年一次进入帐幕,而是为了所有的罪只进入一次。通过做这些更伟大的事情,基督为我们获得了永恒的救赎。这救赎不需要我们做任何持续的服事,它是我们通过简单的相信就可以免费得到的东西（希伯来书9:23-28）。
救赎的意思是以付款作为交换从某事物中获得释放,就像付清了欠债。基督进入天上的帐幕,为所有人一次付清了我们的罪,使我们从对神的欠债中得到了释放。如果我们相信基督在十字架上的作工救我们脱离自己的罪,我们就得到了耶稣我们的大祭司所获得的永恒救恩。这是我们在基督中的地位,通过灵魂的属灵上重生永远进入神的家,因信获得在耶稣里神的应许（约翰福音3:14-16;罗马书12:5）。
要将火祭献给耶和华指的是利未记16章和民数记29章所概述的赎罪日的其它祭物。
神又说,当这日,甚么工都不可做;因为是赎罪日,要在耶和华─你们的神面前赎罪。赎罪日是安息的日子,所有适用于安息日的律法都适用它,对这日凡不刻苦己心的有特别严厉的惩罚,必从民中剪除。被剪除的意思是不再在以色列有一处地方,可以通过死来执行的一种惩罚（民数记4:17-19;创世记9:11）。摩西也指示凡这日做甚么工的,我必将他从民中除灭。除命令以色列对破坏赎罪日安息的人执行公义外,摩西补充了神要从民中除灭那些拒绝在该圣日刻苦己心的人。
神对以色列宣告赎罪日是永远的定例,要在你们一切的住处作为世世代代被遵守。神计划让这个仪式世世代代延续;并要在他们一切的住处延续,尽管只有当犹太圣殿在启用中时祭物才能被献上。
圣经的日子是从从晚上数到第二个晚上,正如32节所表达的,从晚上到次日晚上,要守为安息日。