现在我们从与春季收获大麦相关的节期,转移到与秋季收获小麦相关的节期。神吩咐摩西晓谕以色列人说:七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角作纪念,当有圣会。会的希伯来文单词是"miqra",可能指"预演"。神晓谕祂的节期是为一个未来弥赛亚事件的神圣的预演。它是这月初一的唯一节期。犹太历是农历,而不是阳历。因此,根据圣经这月初一开始于新月的出现,所以没有人能确切知道这个节期开始的时间,直到第一轮新月出现在西方天空。
下图显示了位于圆点的这些节期所代表的日历年的农历月份。犹太历被校准为农历月份。内层的蓝色轮形部分显示了西方通常使用的日历所对应的月份。
利未记 23:23-25" width="634" height="494">
有些人想知道耶稣是否影射了这个节期,当时他说他的第二次降临会发生在"没有人知道时辰"的日子（马可福音13:32）。
月亮一出现,以色列众山上就会被点燃篝火来宣告新的一个月份。既然没有人能准确预测吹角节开始的时间,拉比们就称它为"没有人知道时辰的日子"。目前"侨居"或者在罗马流放期间分散到世界各地的犹太人,他们遵守吹角节为连续的两天,因为新月可能在这两天中的任何一天出现。吹角节的现代名称是"岁首节",是自被巴比伦人所掳以来希伯来文的"年头"。
角一词不在希伯来文文字中。在希伯来文中,这个节期被称为"呼喊"的日子。呼喊在希伯来文是"teruah"。在古代近东,公羊的角或者"号角"被用于向公众宣告事件。从一个号角吹出来的"teruah"是警告城市一个事件的几种号角信号之一。吹teruah是号召去战争。许多人相信保罗是在影射这个节期,当时他说,"主必亲自从天降临,又有神的号吹响"（帖撒罗尼迦前书4:16）。我们从经文中知道,当耶稣再回地上时,他来是为与万国争战,那些国聚集是要与耶路撒冷争战（撒迦利亚书14章;启示录19:11）。
今天的希伯来历有两个新年假期,一个是圣经的（尼散月即正月的第1天）,一个是民间的（提斯利月即七月的第1天）。
以色列被命令在这个假期要安息。甚么劳碌的工都不可做,表明这是应用安息律法的一天,不论这天是否是安息日。
吹角节的最后指示是要将火祭献给耶和华。虽然这里不是很详细,但神在民数记29章赐给了七月众节期供物的所有细节。吹角节和在月朔的供物都被概述在民数记29:1-6。
询问圣经说
利未记 23:23-25 解释
现在我们从与春季收获大麦相关的节期,转移到与秋季收获小麦相关的节期。神吩咐摩西晓谕以色列人说:七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角作纪念,当有圣会。会的希伯来文单词是"miqra",可能指"预演"。神晓谕祂的节期是为一个未来弥赛亚事件的神圣的预演。它是这月初一的唯一节期。犹太历是农历,而不是阳历。因此,根据圣经这月初一开始于新月的出现,所以没有人能确切知道这个节期开始的时间,直到第一轮新月出现在西方天空。
下图显示了位于圆点的这些节期所代表的日历年的农历月份。犹太历被校准为农历月份。内层的蓝色轮形部分显示了西方通常使用的日历所对应的月份。
有些人想知道耶稣是否影射了这个节期,当时他说他的第二次降临会发生在"没有人知道时辰"的日子（马可福音13:32）。
月亮一出现,以色列众山上就会被点燃篝火来宣告新的一个月份。既然没有人能准确预测吹角节开始的时间,拉比们就称它为"没有人知道时辰的日子"。目前"侨居"或者在罗马流放期间分散到世界各地的犹太人,他们遵守吹角节为连续的两天,因为新月可能在这两天中的任何一天出现。吹角节的现代名称是"岁首节",是自被巴比伦人所掳以来希伯来文的"年头"。
角一词不在希伯来文文字中。在希伯来文中,这个节期被称为"呼喊"的日子。呼喊在希伯来文是"teruah"。在古代近东,公羊的角或者"号角"被用于向公众宣告事件。从一个号角吹出来的"teruah"是警告城市一个事件的几种号角信号之一。吹teruah是号召去战争。许多人相信保罗是在影射这个节期,当时他说,"主必亲自从天降临,又有神的号吹响"（帖撒罗尼迦前书4:16）。我们从经文中知道,当耶稣再回地上时,他来是为与万国争战,那些国聚集是要与耶路撒冷争战（撒迦利亚书14章;启示录19:11）。
今天的希伯来历有两个新年假期,一个是圣经的（尼散月即正月的第1天）,一个是民间的（提斯利月即七月的第1天）。
以色列被命令在这个假期要安息。甚么劳碌的工都不可做,表明这是应用安息律法的一天,不论这天是否是安息日。
吹角节的最后指示是要将火祭献给耶和华。虽然这里不是很详细,但神在民数记29章赐给了七月众节期供物的所有细节。吹角节和在月朔的供物都被概述在民数记29:1-6。