利未记 4:22-26 将赎罪祭的范围扩大到社区领袖。这表明无意的罪孽影响到社会的各个阶层,领袖和任何人一样容易陷入诱惑和罪孽。领袖也不能免除赎罪和追求圣洁的要求。
经文开头是这样的: “官长若犯了罪,误行了耶和华他神所吩咐不可行的任何事,他就有了罪。” （第 22 节）
这里的领袖一词很可能是指对人民有权威的人,例如长老或法官。它承认,尽管领袖地位高,但他们也会犯错,与其他人一样受制于同样的神圣律法,但同时也承担着更大的责任。领袖的一种形式是教师,詹姆斯说,
“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得这样要受更重的判断。”（雅各书 3:1）
反思我们过去处理情况的方式应该能发现我们与上帝和他人的关系中存在哪些不足之处。反思是让我们认识到无意之罪的一种方式。
另一种让我们认识到生活中的罪的方法就是让朋友或信徒提醒我们,我们可能在无知中犯了罪。忏悔和赎罪一直是洗清罪孽的关键步骤,今天仍然如此。我们应该先用言语忏悔（约翰一书 1:9）。当我们意识到罪孽时,耶稣的赎罪之血将洗净我们的不义。
但对于那些生活在耶稣牺牲之前时代的社区领袖来说,当他知道自己所犯的罪时,他应该为祭品带来一只没有残疾的公山羊” （第 23 节）。
祭品必须是没有缺陷的公山羊,这一特殊性强调了祭品在耶和华面前必须是完美的。这只公山羊是一笔宝贵的财富,象征着罪的严重性。这也表明需要完美的祭品来赎罪。这描绘了耶稣是一位无罪的人,他为我们承担了罪孽（哥林多后书 5:21）。
犯了罪的首领牵了羊来,要按手在公羊的头上,宰于耶和华面前,宰燔祭的地方;这是赎罪祭（第 24 节）。
按手在山羊身上的行为象征着将领袖的身份和罪孽转移到山羊身上。宰杀山羊的地点也很重要,因为那里是献燔祭和宰杀祭品的地方。
希伯来语中的“燔祭”一词是“oleh”,意思是“升上”。当献祭者看到他们的礼物化为烟雾升上天空时,这将为他们提供精神真理的有形可见代表。
在赎罪日,大祭司会举行一年中最令人期待的赎罪祭。在这种情况下,人们会在两只山羊身上抽签,一签是“阿撒泻勒”（有时译为“替罪羊”）,另一签是“耶和华”。大祭司把手放在山羊头上,承认人民为此犯下的所有罪孽后,将签中属于阿撒泻勒的那只山羊放归荒野。
然后,那只为耶和华而拈阄的山羊将被宰杀,作为以色列全民族的特别赎罪祭（利未记 16:8-9）。这只特别赎罪祭的血将被带入帐幕的幔子内,洒在约柜上（利未记 16:15）。这预示着基督将进入幔子内,作为完美的赎罪祭,而且不是用山羊的血,而是用他自己的血（希伯来书 9:24-25）。
要了解更多关于赎罪日的两只山羊如何预示耶稣在十字架上的工作,请参阅我们的文章“ 赎金和救赎:耶稣和巴拉巴作为赎罪日的象征”。 ”
祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,再把其余的血倒在燔祭坛的脚那里（第 25 节）。
将血涂在祭坛上是为了净化和圣化祭坛,象征着当上帝看到祭坛角上染成的深红色时,领袖的罪孽就被宽恕了。这再次描绘了由于献祭而罪孽被赦免的场景。这最终期待着耶稣为我们流血,以便我们能够与他和好。
此外,祭司要把所有的脂油都烧在坛上,正如平安祭的脂油一样。至于他的罪,祭司要为他赎罪,他必蒙赦免” （第 26 节）。
在祭坛上焚烧脂肪作为献给耶和华的祭品是“馨香的香气”,象征着神的满足。祭司赎罪的行为至关重要;正是通过祭司的调解,领袖才能得到宽恕。耶稣现在是我们的大祭司和新约的中保（希伯来书 4:14）。我们被劝告要勇敢地来到他面前,在需要的时候寻求帮助（希伯来书 4:16）。
这些经文表明了上帝对以色列领袖犯罪时的指示的性质。但从利未记第 4 章可以看出,赎罪祭适用于社区的每个成员,无论他们的社会地位如何。领袖的罪不仅影响个人,还影响他们所领导的整个社区。因此,通过赎罪恢复领袖的地位对于社会的精神福祉至关重要。
这段经文为领袖寻求与上帝和解提供了礼仪。这表明领袖成为悔改和谦卑的榜样的重要性。通过将领袖纳入赎罪祭的律法,经文传达了在上帝面前人人平等的信息,以及普遍需要赎罪,这一原则强化了信仰团体中集体责任的观念。
圣经中有很多例子,说明领袖为人民出力,结果上帝拯救了他们。这些例子包括:
摩西为人民代求,因为他们犯了崇拜金牛的罪（申命记 9:16-20）
希西家祈求犹大脱离侵略者的侵扰（列王纪下 19:20）。
但以理祈祷犹大能被允许返回家园（但以理书 9:20-23）。
新约的信徒可以得到极大的鼓舞,因为我们的大祭司耶稣为我们每个人祈祷,请求他的父让我们与他合而为一,让我们彼此合而为一（约翰福音 17:20-23）。
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利未记 4:22-26 含义
利未记 4:22-26 将赎罪祭的范围扩大到社区领袖。这表明无意的罪孽影响到社会的各个阶层,领袖和任何人一样容易陷入诱惑和罪孽。领袖也不能免除赎罪和追求圣洁的要求。
经文开头是这样的: “官长若犯了罪,误行了耶和华他神所吩咐不可行的任何事,他就有了罪。” （第 22 节）
这里的领袖一词很可能是指对人民有权威的人,例如长老或法官。它承认,尽管领袖地位高,但他们也会犯错,与其他人一样受制于同样的神圣律法,但同时也承担着更大的责任。领袖的一种形式是教师,詹姆斯说,
“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得这样要受更重的判断。”
（雅各书 3:1）
反思我们过去处理情况的方式应该能发现我们与上帝和他人的关系中存在哪些不足之处。反思是让我们认识到无意之罪的一种方式。
另一种让我们认识到生活中的罪的方法就是让朋友或信徒提醒我们,我们可能在无知中犯了罪。忏悔和赎罪一直是洗清罪孽的关键步骤,今天仍然如此。我们应该先用言语忏悔（约翰一书 1:9）。当我们意识到罪孽时,耶稣的赎罪之血将洗净我们的不义。
但对于那些生活在耶稣牺牲之前时代的社区领袖来说,当他知道自己所犯的罪时,他应该为祭品带来一只没有残疾的公山羊” （第 23 节）。
祭品必须是没有缺陷的公山羊,这一特殊性强调了祭品在耶和华面前必须是完美的。这只公山羊是一笔宝贵的财富,象征着罪的严重性。这也表明需要完美的祭品来赎罪。这描绘了耶稣是一位无罪的人,他为我们承担了罪孽（哥林多后书 5:21）。
犯了罪的首领牵了羊来,要按手在公羊的头上,宰于耶和华面前,宰燔祭的地方;这是赎罪祭（第 24 节）。
按手在山羊身上的行为象征着将领袖的身份和罪孽转移到山羊身上。宰杀山羊的地点也很重要,因为那里是献燔祭和宰杀祭品的地方。
希伯来语中的“燔祭”一词是“oleh”,意思是“升上”。当献祭者看到他们的礼物化为烟雾升上天空时,这将为他们提供精神真理的有形可见代表。
在赎罪日,大祭司会举行一年中最令人期待的赎罪祭。在这种情况下,人们会在两只山羊身上抽签,一签是“阿撒泻勒”（有时译为“替罪羊”）,另一签是“耶和华”。大祭司把手放在山羊头上,承认人民为此犯下的所有罪孽后,将签中属于阿撒泻勒的那只山羊放归荒野。
然后,那只为耶和华而拈阄的山羊将被宰杀,作为以色列全民族的特别赎罪祭（利未记 16:8-9）。这只特别赎罪祭的血将被带入帐幕的幔子内,洒在约柜上（利未记 16:15）。这预示着基督将进入幔子内,作为完美的赎罪祭,而且不是用山羊的血,而是用他自己的血（希伯来书 9:24-25）。
要了解更多关于赎罪日的两只山羊如何预示耶稣在十字架上的工作,请参阅我们的文章“ 赎金和救赎:耶稣和巴拉巴作为赎罪日的象征”。 ”
祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,再把其余的血倒在燔祭坛的脚那里（第 25 节）。
将血涂在祭坛上是为了净化和圣化祭坛,象征着当上帝看到祭坛角上染成的深红色时,领袖的罪孽就被宽恕了。这再次描绘了由于献祭而罪孽被赦免的场景。这最终期待着耶稣为我们流血,以便我们能够与他和好。
此外,祭司要把所有的脂油都烧在坛上,正如平安祭的脂油一样。至于他的罪,祭司要为他赎罪,他必蒙赦免” （第 26 节）。
在祭坛上焚烧脂肪作为献给耶和华的祭品是“馨香的香气”,象征着神的满足。祭司赎罪的行为至关重要;正是通过祭司的调解,领袖才能得到宽恕。耶稣现在是我们的大祭司和新约的中保（希伯来书 4:14）。我们被劝告要勇敢地来到他面前,在需要的时候寻求帮助（希伯来书 4:16）。
这些经文表明了上帝对以色列领袖犯罪时的指示的性质。但从利未记第 4 章可以看出,赎罪祭适用于社区的每个成员,无论他们的社会地位如何。领袖的罪不仅影响个人,还影响他们所领导的整个社区。因此,通过赎罪恢复领袖的地位对于社会的精神福祉至关重要。
这段经文为领袖寻求与上帝和解提供了礼仪。这表明领袖成为悔改和谦卑的榜样的重要性。通过将领袖纳入赎罪祭的律法,经文传达了在上帝面前人人平等的信息,以及普遍需要赎罪,这一原则强化了信仰团体中集体责任的观念。
圣经中有很多例子,说明领袖为人民出力,结果上帝拯救了他们。这些例子包括:
摩西为人民代求,因为他们犯了崇拜金牛的罪（申命记 9:16-20）
希西家祈求犹大脱离侵略者的侵扰（列王纪下 19:20）。
但以理祈祷犹大能被允许返回家园（但以理书 9:20-23）。
新约的信徒可以得到极大的鼓舞,因为我们的大祭司耶稣为我们每个人祈祷,请求他的父让我们与他合而为一,让我们彼此合而为一（约翰福音 17:20-23）。
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