与这段经文平行的福音书的记载是马太福音 3:2-3, 马可福音 1:2-4 和 约翰福音 1:22-23。
施洗约翰开始宣讲悔改的洗礼,使人得赦罪（第 3 节）。
路加在上一节经文中告诉我们,施洗约翰来到约旦河附近的地区时,正生活在旷野中（路加福音 3:2）。这是一片崎岖的土地,位于死海以北,西边是耶利哥山,东边是约旦河。这些地理细节对路加来说很重要,因为它们将证实施洗约翰是《以赛亚书》第 4-6 节预言的应验。
这节经文中翻译为洗礼的希腊词来自希腊词 βάπτισμα (G908 - 发音为:“Bap-tis-ma”)。它描述了一种浸入。受洗就是沉浸在某物中。洗礼行为通常涉及水,以象征性地展示浸入。我们将在本文后面探讨洗礼的其他方面。
在这节经文中被翻译为悔改的希腊词是 μετάνοια (G3341 - 发音为:“me-ta-noi-a”) 的一种形式。它是一个复合词,由“meta”（意为“改变”或“转变”）和“noia”（意为“思想”或“观点”）组成。
路加（和马可）说,约翰在宣扬悔改的洗礼,使罪得赦,这表明他呼吁人们彻底改变他们对生活的看法,从而改变他们的生活方式,这样他们就不会因自己的罪孽而受到惩罚。
有趣的是,在路加福音和马可福音中,悔改是为了赦罪,而在马太福音中,悔改是为了“进天国”（马太福音 3:2）。马太福音中“进天国”的悔改语言会引起寻求天国的犹太听众的共鸣（罗马书 9:31;哥林多前书 1:22a）。路加福音和马可福音中“进天国”的悔改语言会引起寻求更好生活方式的外邦听众的共鸣（路加福音,希腊文;马可福音,罗马文）（罗马书 9:30;哥林多前书 1:22b）。
在马太福音中,约翰的信息更加紧迫,“你们应当悔改,因为天国近了”（马太福音 3:2）。这是约翰告诉犹大人民的方式,君王（弥赛亚）很快就会来建立他的王国,现在是时候为他的到来做好准备了。巡回先知传讲个人赦免和宽恕的信息是不正常的。宽恕只来自上帝（马可福音 2:7）。
根据当时犹太人的习俗,宽恕是通过在神的圣殿中进行正式的献祭来实现的,这些献祭由神的圣祭司按照摩西律法（大部分记载在利未记中）。因此,约翰传讲悔改以求得赦罪的信息,表明他要么是一个宗教狂热分子,要么就是来自神的先知。
综合起来,马太,马可和路加所记载的约翰的悔改信息,即赦罪和弥赛亚王国即将到来,是呼吁人们停止按照这个世界的腐败制度生活,按照弥赛亚的良善原则生活。本质上,约翰是在说:“改变你们的旧习惯,因为掌权者即将彻底改变。”
谁掌权谁就制定规则。一般认为,遵守当权者的规则是明智之举,即使不是正确和明智的做法。
在公元一世纪的犹大,掌权的基本上是两个集团:罗马和犹太宗教当局。罗马对犹大省拥有政治权力。罗马对被征服者实行法治,并用军事力量残酷地执行法治。许多被征服的民族欢迎罗马的统治,因为罗马的制度虽然严酷,但却带来了秩序和稳定,带来了比部落封建制度混乱更大的繁荣。罗马并不比当地的暴君更糟糕,而且在许多其他方面都被视为一种进步。
很多犹太人并不认同这种观点。他们认为罗马是压迫者,并对其所推崇的异教习俗感到震惊,因为这些习俗是上帝所憎恶的。犹太人为自己是罗马帝国的一部分而感到羞耻。但由于罗马的军事优势,他们别无选择,只能服从罗马的权力。
宗教权威（法利赛人和撒都该人）是主要的文化影响者。法利赛人在当地犹太教堂里教授犹太经文和犹太传统。法利赛人被许多犹太人视为文化英雄,因其正义和知识而受到广泛尊重。撒都该人管理耶路撒冷的圣殿。这两个群体共同成为犹太社会的文化守门人。
对于一世纪的犹太人来说,成功（即使不是生存）往往意味着与罗马统治和/或犹太律法妥协。
但耶稣来不是要与任何人妥协。他来不是要遵循或融入任何人为的制度。他来是要建立自己的王国。约翰的悔改信息是呼吁人们与即将到来的弥赛亚结盟,而不是与罗马帝国或当时的宗教领袖结盟。
约翰再次传达了这样的信息:“现在是改变思想的时候了。现在是改变方式的时候了。现在是改变行为和忠诚的时候了,因为上帝即将迎来他的王国。”这将是一个弥赛亚王国,这一事实显而易见,因为约翰宣称这个王国将属于天堂（马太福音 3:2）。你一直在等待的时刻即将到来。这样的信息将在犹太人中引起深刻的共鸣。
在第 4 节中,路加指出施洗约翰应验了以赛亚书第三首仆人之歌（以赛亚书 40:3),正如先知以赛亚书上所写的,以此作为耶稣是弥赛亚君王的证据。根据路加福音（以及马太福音,马可福音和约翰福音）,约翰是旷野中呼喊的声音。他是先知的先驱,警告每个人要预备耶和华的道路,修直他的路！
马太和马可只引用了这则预言的前几行,而路加则引用了以赛亚书 40:3-5 中的全部启示。这很可能是因为路加是向外邦人写福音书,而外邦人对旧约预言的了解不如马太的犹太读者。作为一名历史学家（路加福音 1:1-4）,路加更彻底,更有兴趣向希腊读者传达细节,而马可则以行动为导向,向罗马读者提供更简洁的叙述。路加想清楚地表明约翰是《以赛亚书》 40:3 的应验,并阐明弥赛亚降临的后果。
以赛亚的预言与约翰在马太福音3:2中所说的话相似:“天国近了,你们应当悔改。”并且抓住了路加和马可所记载的约翰在旷野传讲悔改的洗礼以赦免罪孽的本质（马可福音1:4）。
“有个声音在呼唤, “在荒野中为上帝开辟道路;在沙漠中为我们的上帝修平一条道路。 “愿每一个山谷都被填满,大山小丘都要削平;让崎岖的地面变成平原,崎岖的地形和宽阔的山谷;那时主的荣耀必然显现,凡有血气的,必一同看见;这是耶和华亲口说的。” （以赛亚书 40:3-5）
以赛亚和约翰都宣告神的到来: “为主开辟道路” “天国近了。”
两者都呼吁人们采取行动并做出改变: “让开道路。” “弄平整。” “悔改。”
两句话都暗示了现状的剧变。具体来说,政治现状即将被颠覆:
“愿每一个山谷都被填满,大山小丘都要削平;让崎岖的地面变成平原,崎岖的地形和宽阔的山谷。” “天国近了。”
当他在犹大的旷野（路加福音 3:2）宣告他的信息时,进一步将约翰以及弥赛亚耶稣与以赛亚的预言联系起来。
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路加福音 3:3-6 意思
与这段经文平行的福音书的记载是马太福音 3:2-3, 马可福音 1:2-4 和 约翰福音 1:22-23。
施洗约翰开始宣讲悔改的洗礼,使人得赦罪（第 3 节）。
路加在上一节经文中告诉我们,施洗约翰来到约旦河附近的地区时,正生活在旷野中（路加福音 3:2）。这是一片崎岖的土地,位于死海以北,西边是耶利哥山,东边是约旦河。这些地理细节对路加来说很重要,因为它们将证实施洗约翰是《以赛亚书》第 4-6 节预言的应验。
这节经文中翻译为洗礼的希腊词来自希腊词 βάπτισμα (G908 - 发音为:“Bap-tis-ma”)。它描述了一种浸入。受洗就是沉浸在某物中。洗礼行为通常涉及水,以象征性地展示浸入。我们将在本文后面探讨洗礼的其他方面。
在这节经文中被翻译为悔改的希腊词是 μετάνοια (G3341 - 发音为:“me-ta-noi-a”) 的一种形式。它是一个复合词,由“meta”（意为“改变”或“转变”）和“noia”（意为“思想”或“观点”）组成。
路加（和马可）说,约翰在宣扬悔改的洗礼,使罪得赦,这表明他呼吁人们彻底改变他们对生活的看法,从而改变他们的生活方式,这样他们就不会因自己的罪孽而受到惩罚。
有趣的是,在路加福音和马可福音中,悔改是为了赦罪,而在马太福音中,悔改是为了“进天国”（马太福音 3:2）。马太福音中“进天国”的悔改语言会引起寻求天国的犹太听众的共鸣（罗马书 9:31;哥林多前书 1:22a）。路加福音和马可福音中“进天国”的悔改语言会引起寻求更好生活方式的外邦听众的共鸣（路加福音,希腊文;马可福音,罗马文）（罗马书 9:30;哥林多前书 1:22b）。
在马太福音中,约翰的信息更加紧迫,“你们应当悔改,因为天国近了”（马太福音 3:2）。这是约翰告诉犹大人民的方式,君王（弥赛亚）很快就会来建立他的王国,现在是时候为他的到来做好准备了。巡回先知传讲个人赦免和宽恕的信息是不正常的。宽恕只来自上帝（马可福音 2:7）。
根据当时犹太人的习俗,宽恕是通过在神的圣殿中进行正式的献祭来实现的,这些献祭由神的圣祭司按照摩西律法（大部分记载在利未记中）。因此,约翰传讲悔改以求得赦罪的信息,表明他要么是一个宗教狂热分子,要么就是来自神的先知。
综合起来,马太,马可和路加所记载的约翰的悔改信息,即赦罪和弥赛亚王国即将到来,是呼吁人们停止按照这个世界的腐败制度生活,按照弥赛亚的良善原则生活。本质上,约翰是在说:“改变你们的旧习惯,因为掌权者即将彻底改变。”
谁掌权谁就制定规则。一般认为,遵守当权者的规则是明智之举,即使不是正确和明智的做法。
在公元一世纪的犹大,掌权的基本上是两个集团:罗马和犹太宗教当局。罗马对犹大省拥有政治权力。罗马对被征服者实行法治,并用军事力量残酷地执行法治。许多被征服的民族欢迎罗马的统治,因为罗马的制度虽然严酷,但却带来了秩序和稳定,带来了比部落封建制度混乱更大的繁荣。罗马并不比当地的暴君更糟糕,而且在许多其他方面都被视为一种进步。
很多犹太人并不认同这种观点。他们认为罗马是压迫者,并对其所推崇的异教习俗感到震惊,因为这些习俗是上帝所憎恶的。犹太人为自己是罗马帝国的一部分而感到羞耻。但由于罗马的军事优势,他们别无选择,只能服从罗马的权力。
宗教权威（法利赛人和撒都该人）是主要的文化影响者。法利赛人在当地犹太教堂里教授犹太经文和犹太传统。法利赛人被许多犹太人视为文化英雄,因其正义和知识而受到广泛尊重。撒都该人管理耶路撒冷的圣殿。这两个群体共同成为犹太社会的文化守门人。
对于一世纪的犹太人来说,成功（即使不是生存）往往意味着与罗马统治和/或犹太律法妥协。
但耶稣来不是要与任何人妥协。他来不是要遵循或融入任何人为的制度。他来是要建立自己的王国。约翰的悔改信息是呼吁人们与即将到来的弥赛亚结盟,而不是与罗马帝国或当时的宗教领袖结盟。
约翰再次传达了这样的信息:“现在是改变思想的时候了。现在是改变方式的时候了。现在是改变行为和忠诚的时候了,因为上帝即将迎来他的王国。”这将是一个弥赛亚王国,这一事实显而易见,因为约翰宣称这个王国将属于天堂（马太福音 3:2）。你一直在等待的时刻即将到来。这样的信息将在犹太人中引起深刻的共鸣。
在第 4 节中,路加指出施洗约翰应验了以赛亚书第三首仆人之歌（以赛亚书 40:3),正如先知以赛亚书上所写的,以此作为耶稣是弥赛亚君王的证据。根据路加福音（以及马太福音,马可福音和约翰福音）,约翰是旷野中呼喊的声音。他是先知的先驱,警告每个人要预备耶和华的道路,修直他的路！
马太和马可只引用了这则预言的前几行,而路加则引用了以赛亚书 40:3-5 中的全部启示。这很可能是因为路加是向外邦人写福音书,而外邦人对旧约预言的了解不如马太的犹太读者。作为一名历史学家（路加福音 1:1-4）,路加更彻底,更有兴趣向希腊读者传达细节,而马可则以行动为导向,向罗马读者提供更简洁的叙述。路加想清楚地表明约翰是《以赛亚书》 40:3 的应验,并阐明弥赛亚降临的后果。
以赛亚的预言与约翰在马太福音3:2中所说的话相似:“天国近了,你们应当悔改。”并且抓住了路加和马可所记载的约翰在旷野传讲悔改的洗礼以赦免罪孽的本质（马可福音1:4）。
“有个声音在呼唤,
“在荒野中为上帝开辟道路;
在沙漠中为我们的上帝修平一条道路。
“愿每一个山谷都被填满,
大山小丘都要削平;
让崎岖的地面变成平原,
崎岖的地形和宽阔的山谷;
那时主的荣耀必然显现,
凡有血气的,必一同看见;
这是耶和华亲口说的。”
（以赛亚书 40:3-5）
以赛亚和约翰都宣告神的到来:
“为主开辟道路”
“天国近了。”
两者都呼吁人们采取行动并做出改变:
“让开道路。”
“弄平整。”
“悔改。”
两句话都暗示了现状的剧变。具体来说,政治现状即将被颠覆:
“愿每一个山谷都被填满,
大山小丘都要削平;
让崎岖的地面变成平原,
崎岖的地形和宽阔的山谷。”
“天国近了。”
当他在犹大的旷野（路加福音 3:2）宣告他的信息时,进一步将约翰以及弥赛亚耶稣与以赛亚的预言联系起来。
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