与这段经文平行的福音书记载是马可福音 1:21-22。
在叙述了耶稣如何被他的家乡拿撒勒人拒绝之后（路加福音 4:16-30）,路加报道说:
他来到加利利的一座城迦百农（第 31 节）。
迦百农是加利利地区一个重要的犹太城市。它位于 5x10 英里的加利利海（或湖）北岸中部。这是一个以渔业和其他工业为生的犹太城镇。
迦百农这个名字的意思是“那鸿的村庄”或“安慰之村”。迦百农位于战略要地,因为两条主要贸易路线都经过该镇。它比加利利海岸的大城市要小。提比略是该地区的政治首都,位于西岸。它可以被视为罗马城市。希帕斯位于加利利东部,是一座由希腊人建立的德卡波利斯城市。
迦百农是加利利北部许多犹太村庄之一。这是一个繁华的小镇,主要人口是虔诚的法利赛人,渔民和商人。迦百农是耶稣尘世传道的总部（马太福音 4:13）。耶稣似乎选择了一个非常具有犹太特色的小镇,它位于一个非常具有战略意义的位置,可以传播他的信息,但远离耶路撒冷的政治首都。
尽管迦百农位于耶稣的故乡拿撒勒以北不远的地方,但路加却写道耶稣来到迦百农,这是因为迦百农地势较低。要从拿撒勒山前往加利利海岸的迦百农,必须亲自下山前往。
耶稣来到迦百农之后,路加告诉我们他做了什么:
他在安息日教训他们（第 31b 节）。
安息日是犹太历法中的第七天。第十条诫命宣告安息日是神圣的一天,献给上帝,是休息日（出埃及记 20:8-11, 申命记 5:12-15）。上帝用六天创造了地球,但在第七天他休息了（出埃及记 20:11）。除了休息之外,犹太人遵守安息日的方式之一就是去犹太会堂。我们从路加福音 4:14-15 的上下文中知道,耶稣在安息日在迦百农会堂里教导。马可福音在对这一时刻的平行记述中清楚地指出,耶稣“进了会堂,开始教导人”。
犹太会堂是犹太人聚集敬拜上帝和聆听拉比宣讲上帝话语的社区中心。犹太会堂是法利赛人这个宗教派别的领地。法利赛人认为自己是正义的捍卫者和犹太律法的保护者,而大多数人也都认为他们是正义的捍卫者和犹太律法的保护者。但实际上,法利赛人的正义是假的。他们不是为人民服务,而是编造了一张不断增加的法律网,旨在剥削他人,让自己看起来不错（马太福音 23）。
此时耶稣还是一名新拉比。拉比是律法教师,有追随者。显然,他被邀请在这个安息日讲道。耶稣要想在犹太会堂讲道,必须得到会堂负责人的邀请。我们从路加福音 2:41-52 知道,即使还是个孩子,耶稣也拥有惊人的知识和对圣经的洞察力。作为一个三十岁的男人,耶稣的智慧和知识会更加丰富。在古代迦百农遗址以及附近的哥拉汛和抹大拉村庄遗址中,可以看到古代犹太会堂的遗址。
当耶稣教导时,人们对他的教导感到惊奇（第 32 节）。这与他刚刚在家乡会堂受到的愤怒接待不同（路加福音 3:28-29）。也许他们对他的教导的积极反应（第32 节）是耶稣将他的传道总部设在迦百农的原因之一。他的教导这个表达包括他所说的思想和劝诫。
但路加继续解释为什么会堂里的人们对他的教导如此惊讶:
他们对他的教导感到惊奇,因为他的信息充满权威（第 32 节）。
耶稣教导时,路加总结了在场的人的印象——他们对耶稣的教导感到惊奇。但他们对他的教导感到惊奇的主要原因是耶稣的信息具有权威性。
马可的平行段落补充道“不像文士所教导的那样”（马可福音 1:22）。
“文士”指的是那些精通摩西律法和口传传统《米西拿》的人。摩西律法是《旧约》的前五卷书（《创世纪》-《申命记》）。《米西拿》是口传传统,据说从摩西传给约书亚,再传给后来的几代教师。《米西拿》主要是对律法的解释。随着巴比伦流亡期间法利赛人的崛起,其影响力不断扩大。
在耶稣时代,米什纳是口头传承（公元 200 年左右被编辑并写下来）。但在耶稣时代,米什纳只被听而未被读。这就是为什么他经常说这样的话:“你们听见有人说……”（马太福音 5:27, 38, 43）。在耶稣时代,为了巩固他们的权威/合法性,拉比们经常将他们的教导建立在过去有影响力的拉比所说的话和在米什纳中流传下来的话的基础上。拉比们这样做是因为（在他们看来）这让他们自己的教导更有权威和分量。
然而,耶稣的教导似乎并没有建立在受人尊敬的拉比或米什纳的权威之上。值得注意的是,耶稣的权威建立在他自己,他父的话语和圣灵的力量之上。当他教导人们时,正是这种权威的教导方式和教导本身让人们感到惊讶。马太福音中有许多经文记录了耶稣将他的权威建立在他自己身上,而不是像文士教导的那样建立在其他拉比身上。耶稣将他的教导建立在他个人权威之上的方式是通过这样的表达:“我告诉你们……”（马太福音 5:18, 20, 22, 26, 28, 32, 34, 39, 44）。
马太解释了类似的观点（在马太福音 7:28-29 中）,但他经常引用耶稣的自我权威短语:“我告诉你们”,然后再引用教义本身,因为他的犹太听众会立即明白其含义,同样会惊讶于他讲话的权威性。
路加在这里没有记录这句话（“但是我告诉你们”）,可能是因为他意识到这句话对他预期的外邦人和希腊人读者来说意义不如对马太的犹太读者意义重大。他们基本上无法理解这句话的含义。
路加说,人们对他的教导感到惊奇,因为他的信息具有权威性,这也是他描述耶稣“在圣灵的能力中”回到加利利时所指的（路加福音 4:14）。他的信息的权威性就是从圣灵而来的。
在指出会堂里的人们对耶稣的教导感到惊讶之后,路加描述了耶稣在那个安息日在会堂里行的一个令人难以置信的奇迹。这是路加在他的福音书中记录的耶稣行的众多奇迹中的第一个。这个奇迹将在下一部分评论中讨论。
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询问圣经说
路加福音 4:31-32 意思
与这段经文平行的福音书记载是马可福音 1:21-22。
在叙述了耶稣如何被他的家乡拿撒勒人拒绝之后（路加福音 4:16-30）,路加报道说:
他来到加利利的一座城迦百农（第 31 节）。
迦百农是加利利地区一个重要的犹太城市。它位于 5x10 英里的加利利海（或湖）北岸中部。这是一个以渔业和其他工业为生的犹太城镇。
迦百农这个名字的意思是“那鸿的村庄”或“安慰之村”。迦百农位于战略要地,因为两条主要贸易路线都经过该镇。它比加利利海岸的大城市要小。提比略是该地区的政治首都,位于西岸。它可以被视为罗马城市。希帕斯位于加利利东部,是一座由希腊人建立的德卡波利斯城市。
迦百农是加利利北部许多犹太村庄之一。这是一个繁华的小镇,主要人口是虔诚的法利赛人,渔民和商人。迦百农是耶稣尘世传道的总部（马太福音 4:13）。耶稣似乎选择了一个非常具有犹太特色的小镇,它位于一个非常具有战略意义的位置,可以传播他的信息,但远离耶路撒冷的政治首都。
尽管迦百农位于耶稣的故乡拿撒勒以北不远的地方,但路加却写道耶稣来到迦百农,这是因为迦百农地势较低。要从拿撒勒山前往加利利海岸的迦百农,必须亲自下山前往。
耶稣来到迦百农之后,路加告诉我们他做了什么:
他在安息日教训他们（第 31b 节）。
安息日是犹太历法中的第七天。第十条诫命宣告安息日是神圣的一天,献给上帝,是休息日（出埃及记 20:8-11, 申命记 5:12-15）。上帝用六天创造了地球,但在第七天他休息了（出埃及记 20:11）。除了休息之外,犹太人遵守安息日的方式之一就是去犹太会堂。我们从路加福音 4:14-15 的上下文中知道,耶稣在安息日在迦百农会堂里教导。马可福音在对这一时刻的平行记述中清楚地指出,耶稣“进了会堂,开始教导人”。
犹太会堂是犹太人聚集敬拜上帝和聆听拉比宣讲上帝话语的社区中心。犹太会堂是法利赛人这个宗教派别的领地。法利赛人认为自己是正义的捍卫者和犹太律法的保护者,而大多数人也都认为他们是正义的捍卫者和犹太律法的保护者。但实际上,法利赛人的正义是假的。他们不是为人民服务,而是编造了一张不断增加的法律网,旨在剥削他人,让自己看起来不错（马太福音 23）。
此时耶稣还是一名新拉比。拉比是律法教师,有追随者。显然,他被邀请在这个安息日讲道。耶稣要想在犹太会堂讲道,必须得到会堂负责人的邀请。我们从路加福音 2:41-52 知道,即使还是个孩子,耶稣也拥有惊人的知识和对圣经的洞察力。作为一个三十岁的男人,耶稣的智慧和知识会更加丰富。在古代迦百农遗址以及附近的哥拉汛和抹大拉村庄遗址中,可以看到古代犹太会堂的遗址。
当耶稣教导时,人们对他的教导感到惊奇（第 32 节）。这与他刚刚在家乡会堂受到的愤怒接待不同（路加福音 3:28-29）。也许他们对他的教导的积极反应（第32 节）是耶稣将他的传道总部设在迦百农的原因之一。他的教导这个表达包括他所说的思想和劝诫。
但路加继续解释为什么会堂里的人们对他的教导如此惊讶:
他们对他的教导感到惊奇,因为他的信息充满权威（第 32 节）。
耶稣教导时,路加总结了在场的人的印象——他们对耶稣的教导感到惊奇。但他们对他的教导感到惊奇的主要原因是耶稣的信息具有权威性。
马可的平行段落补充道“不像文士所教导的那样”（马可福音 1:22）。
“文士”指的是那些精通摩西律法和口传传统《米西拿》的人。摩西律法是《旧约》的前五卷书（《创世纪》-《申命记》）。《米西拿》是口传传统,据说从摩西传给约书亚,再传给后来的几代教师。《米西拿》主要是对律法的解释。随着巴比伦流亡期间法利赛人的崛起,其影响力不断扩大。
在耶稣时代,米什纳是口头传承（公元 200 年左右被编辑并写下来）。但在耶稣时代,米什纳只被听而未被读。这就是为什么他经常说这样的话:“你们听见有人说……”（马太福音 5:27, 38, 43）。在耶稣时代,为了巩固他们的权威/合法性,拉比们经常将他们的教导建立在过去有影响力的拉比所说的话和在米什纳中流传下来的话的基础上。拉比们这样做是因为（在他们看来）这让他们自己的教导更有权威和分量。
然而,耶稣的教导似乎并没有建立在受人尊敬的拉比或米什纳的权威之上。值得注意的是,耶稣的权威建立在他自己,他父的话语和圣灵的力量之上。当他教导人们时,正是这种权威的教导方式和教导本身让人们感到惊讶。马太福音中有许多经文记录了耶稣将他的权威建立在他自己身上,而不是像文士教导的那样建立在其他拉比身上。耶稣将他的教导建立在他个人权威之上的方式是通过这样的表达:“我告诉你们……”（马太福音 5:18, 20, 22, 26, 28, 32, 34, 39, 44）。
马太解释了类似的观点（在马太福音 7:28-29 中）,但他经常引用耶稣的自我权威短语:“我告诉你们”,然后再引用教义本身,因为他的犹太听众会立即明白其含义,同样会惊讶于他讲话的权威性。
路加在这里没有记录这句话（“但是我告诉你们”）,可能是因为他意识到这句话对他预期的外邦人和希腊人读者来说意义不如对马太的犹太读者意义重大。他们基本上无法理解这句话的含义。
路加说,人们对他的教导感到惊奇,因为他的信息具有权威性,这也是他描述耶稣“在圣灵的能力中”回到加利利时所指的（路加福音 4:14）。他的信息的权威性就是从圣灵而来的。
在指出会堂里的人们对耶稣的教导感到惊讶之后,路加描述了耶稣在那个安息日在会堂里行的一个令人难以置信的奇迹。这是路加在他的福音书中记录的耶稣行的众多奇迹中的第一个。这个奇迹将在下一部分评论中讨论。
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