福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 9:14-15 和 马可福音 2:18-20。
在前一段经文中,耶稣用一个简短的寓言（路加福音 5:31）和解释来回应法利赛人对他门徒的挑战:“你们为什么和税吏并罪人一起吃喝？”（路加福音 5:30）。“我来本不是召义人,乃是召罪人”（路加福音 5:32）。对话在这一段继续,法利赛人给出了他们的反驳。
他们对他说:“约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是如此,唯独你的门徒又吃又喝。” （33节）
代词:他们,在这节经文中指的是法利赛人;他指的是耶稣。
路加告诉我们,耶稣回应法利赛人的挑战后,他们质问耶稣门徒缺乏某些行为。他们的问题涉及禁食和祷告的灵性实践。他们说:“约翰的门徒屡次禁食祷告,法利赛人的门徒也是如此,唯独你的门徒又吃又喝。”
斋戒被视为正义之士的一种行为。斋戒的目的是为了放弃次要的善（如食物）,以更接近至善（上帝）。在犹太文化中,人们普遍认为,如果一个人斋戒,他就是正义的;如果一个人是正义的,他就会斋戒。与这些假设相反的观点也被接受。如果一个人不斋戒,他就是不正义的;如果一个人是不正义的,他就不会斋戒。
祈祷遵循禁食的模式。这是一种精神修行,目的是与上帝建立联系和交流。我们今天被召唤参加这种修行,以增进我们与上帝的关系（路加福音 11:1-4;腓立比书 4:6;以弗所书 6:18;帖撒罗尼迦前书 5:17;约翰一书 5:14-15）。不幸的是,法利赛人似乎以利用这种做法来吸引人们的注意和赞扬而闻名。耶稣在著名的登山宝训中（马太福音 6:5）指责他们（可能还有其他人）的虚伪。
他们的问题在某些方面与法利赛人刚刚在利未（马太）家里问耶稣门徒的问题类似（路加福音 5:30）。这两个问题都质疑耶稣及其门徒的行为,因为他们的行为不符合犹太宗教信徒的正义行为文化标准。
法利赛人发表声明的语气似乎带有敌意。法利赛人似乎以自以为是的谴责语气提出挑战,就像他们在前几节经文中质问耶稣的门徒时所表现的那样（路加福音 5:30）。
法利赛人的话表明他们自以为优越。他们的这种自以为优越似乎实际上是在对耶稣说:“为什么我们（被认为是义人）和约翰的门徒（被认为是义人）禁食,而你的门徒（也许还包括你,你自己,耶稣）却不禁食？”换句话说, “如果你如此公义,为什么你不像我们一样做义人的行为？”他们自以为优越,这与他们以前与耶稣门徒互动时的性质和敌对精神一致。
耶稣对他们说:“新郎和陪伴的人在一起的时候,岂能叫陪伴的人禁食呢？但日子将到,新郎离开他们以后,在那些日子他们就要禁食。” （第 34-35 节）
耶稣又对他们讲了一个比喻,说:“新郎和随从的人在一起的时候,难道你们能叫随从的人禁食吗？”这个反问句的答案是“不能”。新郎和随从的人在一起的时候,他们不会禁食。新郎是一个充满幸福的人,正在庆祝一个欢乐的时刻。为了庆祝,新郎会邀请参加婚宴的朋友围在他身边。这些随从通过与新郎一起庆祝来向他表示敬意。如果新郎的客人说“我们选择在这个时候禁食”并拒绝参加庆祝活动,那就不合适了。在这个比喻中,耶稣是新郎。他的门徒是新郎的随从。他们一起庆祝。因此,他们与他一起欢聚,而不是禁食并装出一副哀悼的样子。
通过将自己比作新郎,耶稣巧妙地暗示他就是弥赛亚。
以赛亚偶尔会以庆祝的方式描述弥赛亚或弥赛亚主题。他曾著名地描述了弥赛亚出现时主将为他的子民举行的盛大宴会（以赛亚书 25:6-9）。以赛亚还说:
“新郎为新娘欢喜,这样,你的上帝就会为你高兴。” (以赛亚书 62:5)
耶稣隐晦地暗示他是弥赛亚,将自己呈现为新郎,并暗示在他面前的人们将迎来欢乐的时刻。
同样,禁食和祷告是在上帝不在场的情况下进行的。因为耶稣是上帝,新郎和他的随从们在场,他们可以面对面与耶稣交谈。因此,他的门徒不需要禁食或祷告。
但日子将到,耶稣继续说,新郎要离开他们,那时他们就要禁食。耶稣的门徒要禁食的时候到了,但他说现在还不是。那时耶稣要离开他们,不再与他们同在。“离开他们”这个短语要么是在暗示耶稣被钉十字架和死亡,要么更可能是指他升天。当耶稣不再与门徒同在时,他的追随者禁食的日子就到了。
有趣的是,在马太福音中,法利赛人并没有以这样的挑战来反驳:约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是这样,但你的门徒又吃又喝;而是以施洗约翰的门徒提出的一个更为柔和的问题形式来提出:
“那时,约翰的门徒进前来,对耶稣说:‘我们和法利赛人禁食,你的门徒倒不禁食,这是为什么呢？’” （马太福音 9:14）
对此至少有两种解释。第一种可能是法利赛人观察到了这一点并向耶稣发起挑战,而约翰的门徒也观察到了这一点并分别询问他（耶稣对每一组人都给出了类似的答案——马太福音 9:15-17;路加福音 5:34-39）。马太记录了与施洗约翰门徒的遭遇（马太福音 9:14）。路加记录了与法利赛人的遭遇（路加福音 5:33）。第二种可能是两组人都出席了,并共同向耶稣提出了这一指控。
在下一部分经文中,耶稣继续用一个令人难忘的寓言来回应法利赛人的挑战。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
路加福音 5:33-35 含义
福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 9:14-15 和 马可福音 2:18-20。
在前一段经文中,耶稣用一个简短的寓言（路加福音 5:31）和解释来回应法利赛人对他门徒的挑战:“你们为什么和税吏并罪人一起吃喝？”（路加福音 5:30）。“我来本不是召义人,乃是召罪人”（路加福音 5:32）。对话在这一段继续,法利赛人给出了他们的反驳。
他们对他说:“约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是如此,唯独你的门徒又吃又喝。” （33节）
代词:他们,在这节经文中指的是法利赛人;他指的是耶稣。
路加告诉我们,耶稣回应法利赛人的挑战后,他们质问耶稣门徒缺乏某些行为。他们的问题涉及禁食和祷告的灵性实践。他们说:“约翰的门徒屡次禁食祷告,法利赛人的门徒也是如此,唯独你的门徒又吃又喝。”
斋戒被视为正义之士的一种行为。斋戒的目的是为了放弃次要的善（如食物）,以更接近至善（上帝）。在犹太文化中,人们普遍认为,如果一个人斋戒,他就是正义的;如果一个人是正义的,他就会斋戒。与这些假设相反的观点也被接受。如果一个人不斋戒,他就是不正义的;如果一个人是不正义的,他就不会斋戒。
祈祷遵循禁食的模式。这是一种精神修行,目的是与上帝建立联系和交流。我们今天被召唤参加这种修行,以增进我们与上帝的关系（路加福音 11:1-4;腓立比书 4:6;以弗所书 6:18;帖撒罗尼迦前书 5:17;约翰一书 5:14-15）。不幸的是,法利赛人似乎以利用这种做法来吸引人们的注意和赞扬而闻名。耶稣在著名的登山宝训中（马太福音 6:5）指责他们（可能还有其他人）的虚伪。
他们的问题在某些方面与法利赛人刚刚在利未（马太）家里问耶稣门徒的问题类似（路加福音 5:30）。这两个问题都质疑耶稣及其门徒的行为,因为他们的行为不符合犹太宗教信徒的正义行为文化标准。
法利赛人发表声明的语气似乎带有敌意。法利赛人似乎以自以为是的谴责语气提出挑战,就像他们在前几节经文中质问耶稣的门徒时所表现的那样（路加福音 5:30）。
法利赛人的话表明他们自以为优越。他们的这种自以为优越似乎实际上是在对耶稣说:“为什么我们（被认为是义人）和约翰的门徒（被认为是义人）禁食,而你的门徒（也许还包括你,你自己,耶稣）却不禁食？”换句话说, “如果你如此公义,为什么你不像我们一样做义人的行为？”他们自以为优越,这与他们以前与耶稣门徒互动时的性质和敌对精神一致。
耶稣对他们说:“新郎和陪伴的人在一起的时候,岂能叫陪伴的人禁食呢？但日子将到,新郎离开他们以后,在那些日子他们就要禁食。” （第 34-35 节）
耶稣又对他们讲了一个比喻,说:“新郎和随从的人在一起的时候,难道你们能叫随从的人禁食吗？”这个反问句的答案是“不能”。新郎和随从的人在一起的时候,他们不会禁食。新郎是一个充满幸福的人,正在庆祝一个欢乐的时刻。为了庆祝,新郎会邀请参加婚宴的朋友围在他身边。这些随从通过与新郎一起庆祝来向他表示敬意。如果新郎的客人说“我们选择在这个时候禁食”并拒绝参加庆祝活动,那就不合适了。在这个比喻中,耶稣是新郎。他的门徒是新郎的随从。他们一起庆祝。因此,他们与他一起欢聚,而不是禁食并装出一副哀悼的样子。
通过将自己比作新郎,耶稣巧妙地暗示他就是弥赛亚。
以赛亚偶尔会以庆祝的方式描述弥赛亚或弥赛亚主题。他曾著名地描述了弥赛亚出现时主将为他的子民举行的盛大宴会（以赛亚书 25:6-9）。以赛亚还说:
“新郎为新娘欢喜,
这样,你的上帝就会为你高兴。”
(以赛亚书 62:5)
耶稣隐晦地暗示他是弥赛亚,将自己呈现为新郎,并暗示在他面前的人们将迎来欢乐的时刻。
同样,禁食和祷告是在上帝不在场的情况下进行的。因为耶稣是上帝,新郎和他的随从们在场,他们可以面对面与耶稣交谈。因此,他的门徒不需要禁食或祷告。
但日子将到,耶稣继续说,新郎要离开他们,那时他们就要禁食。耶稣的门徒要禁食的时候到了,但他说现在还不是。那时耶稣要离开他们,不再与他们同在。“离开他们”这个短语要么是在暗示耶稣被钉十字架和死亡,要么更可能是指他升天。当耶稣不再与门徒同在时,他的追随者禁食的日子就到了。
有趣的是,在马太福音中,法利赛人并没有以这样的挑战来反驳:约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是这样,但你的门徒又吃又喝;而是以施洗约翰的门徒提出的一个更为柔和的问题形式来提出:
“那时,约翰的门徒进前来,对耶稣说:‘我们和法利赛人禁食,你的门徒倒不禁食,这是为什么呢？’”
（马太福音 9:14）
对此至少有两种解释。第一种可能是法利赛人观察到了这一点并向耶稣发起挑战,而约翰的门徒也观察到了这一点并分别询问他（耶稣对每一组人都给出了类似的答案——马太福音 9:15-17;路加福音 5:34-39）。马太记录了与施洗约翰门徒的遭遇（马太福音 9:14）。路加记录了与法利赛人的遭遇（路加福音 5:33）。第二种可能是两组人都出席了,并共同向耶稣提出了这一指控。
在下一部分经文中,耶稣继续用一个令人难忘的寓言来回应法利赛人的挑战。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。