福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 12:1-8 和 马可福音 2:23-28。
在第 5 章中揭露了法利赛人和他们的内心问题之后,路加在第 6 章中继续讲述他们与耶稣争论的主题。这一次,法利赛人决定与耶稣讨论安息日的行为问题:
安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。（第 1 节）
路加以“现在碰巧”这个短语开头,表明接下来发生的事情与之前的事件发生在相同的时间范围内（路加福音 5）。路加热切地指出,这次互动发生的那一天是安息日。这一点很重要,因为安息日是上帝为犹太人设立的圣日。安息日发生在一周的最后一天。它从第六天的日落开始,一直持续到 24 小时后的日落。安息日是休息的日子。遵守安息日是上帝所命令的,并通过摩西在十诫中传下来。安息日在旧约中被多次提及。它是十诫中的第四条。遵守安息日的原始命令可以在出埃及记中找到:
“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,奴婢,牲畜,并同你寄居的居民,无论何工都不可作。因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息了。因此,耶和华赐福与安息日,定为圣日。” （出埃及记 20:8-11）
在犹太人的所有习俗中,每周遵守安息日也许是他们最独特的,因为它每周举行一次,所有阶层的犹太人都参加。他们的所有工作都在一周的前六天进行,但在安息日,所有工作活动都停止,以便有时间休息,这是他们在刻意休息中敬拜上帝不可或缺的一部分。它的节奏不断提醒所有犹太人,上帝是造物主,他们是上帝的子民。
一天,耶稣在安息日与门徒们一起穿过麦田。根据路加福音的上下文,这发生在耶稣在路加福音 6:13-16 中选择十二门徒之前。这些门徒可能是谁呢？很可能是指路加福音 5:1-11 中提到的四个渔夫（西门,安得烈,雅各,约翰）,以及税吏利未（路加福音 5:27）和当时跟随他的其他人。路加似乎在一般意义上使用“门徒”一词,代表跟随拉比或教师的人,而不是“十二门徒”（约翰福音 6:60-67）。无论如何,耶稣的门徒在田间行走时饿了。他们开始摘麦穗吃。
但有些法利赛人说:“你们为什么在安息日做不合法的事呢？” （第 2 节）
法利赛人看见耶稣的门徒这样做,就指责耶稣。这表明法利赛人一直在跟踪耶稣,追随他,就像耶稣的门徒也跟着他一样。他们对他说: “你为什么做安息日不合法的事？”从接下来的交谈语气来看,法利赛人跟随耶稣的目的不是向他和他的道路学习。相反,法利赛人似乎已经采取了一个目标来破坏耶稣和他的教导。
此时法利赛人对耶稣的指控的主要手段似乎是攻击他的可信度。他们的理由是,耶稣的门徒违反了他们的安息日习俗（这得到了耶稣的认可）,这暴露了他要么是个骗子,要么至少是个卑鄙的拉比。这项指控很严重;遵守安息日是一个至关重要的问题,在旧约中被视为不可谈判的问题。上帝对犹大提出的导致他们被流放到巴比伦的罪行之一就是他们忽视了安息日（耶利米书 17:19-27）。
法利赛人不仅指责耶稣违反律法,他们也因耶稣而感到被冒犯。他们不因耶稣的门徒在安息日违反上帝的律法而感到被冒犯（他们没有这样做）。法利赛人感到被冒犯是因为耶稣的门徒违反了他们关于安息日的律法（他们确实这样做了）。但是法利赛人冒犯的背后是他们危险地错误地认为他们的规则就是上帝的律法。法利赛人危险地把自己置于上帝的地位。
这是怎么发生的？
总之,是逐渐的。犹太人从巴比伦流放归来后,对上帝的律法又重新产生了崇敬（尼希米记 8:8）。犹太人最严格遵守的诫命和习俗之一是安息日,尼希米在恢复这一遵守方面发挥了重要作用（尼希米记 12:15-22）。但是,尼希米只是恢复了对上帝律法的遵守,而其他人后来又增加了人为的法令。在随后的几个世纪里,宗教法规成倍增加。
法利赛人是推动这些规定的先锋。他们制定新戒律的理由很可能是为了保护犹太人免于违法。这是可以理解的,因为犹太人因不遵守安息日和其他罪行付出了惨痛代价（历代志上 9:1）。
就像通常的情况一样,随着时间的推移,规则成为机构权力的来源,而最初的意图则变得次要。遵守规则变得比它本来要支持的律法更重要。它逐渐发展成为一种取代摩西律法的立法。因此,具有讽刺意味的是,它导致了另一种违反安息日律法的形式,耶稣会指出这一点。机构的成立是为了保护自己,但最终却更关心如何延续自己的权力和影响力,这种情况很常见。法利赛人的情况似乎确实如此。
公元三世纪,巴比伦流亡后发展起来的许多改革都被编纂成犹太教的《米什纳》,将口头传统简化为书面形式。但口头传统在耶稣在世时已经产生了强大的影响,通常被称为“长老的传统”（马太福音 15:2）。即使这些传统始于敬拜上帝的意图,但在实践中,它们的规则已经取代并有效地废除了上帝原始诫命的核心（马太福音 15:6）。他们的重点已经从追随上帝转移到保持和提升自己的重要性,威望和权力。
耶稣察觉到法利赛人的指责和冒犯,他巧妙地忽略了他们尖锐的问题,用他自己的问题重新阐述了这个问题,
耶稣回答他们说:“难道你们没有念过,大卫和跟随他的人饥饿之时所作的事吗？他怎样进了神的殿,拿起陈设饼来吃,又给了跟从他的人吃。（陈设饼除了祭司以外,别人都不可吃。）” （第 3-4 节）
法利赛人生气了,指责耶稣的门徒在安息日做了不合法的事。耶稣用一个故事和一个主张来回应。他问了一个反问句,开头是一个有趣的短语,难道你们没有读过大卫所做的事吗……？当然,法利赛人是圣经专家,他们读过大卫在饥饿时所做的事。
大卫和他忠诚的同伴们在躲避扫罗时,向祭司亚比米勒求助。他们快饿死了。亚比米勒没有普通的饼给他们,但他有一些圣饼。这种饼他和跟随他的人都不能吃,只有祭司才可以吃。但亚比米勒把圣饼给了大卫和他的同伴,只要他们禁欲。大卫和他的同伴禁欲,所以祭司就把圣饼给他们吃。这个故事可以在撒母耳记上 21:1-6 中找到。
圣经并没有谴责大卫或亚比米勒的这一行为。通常情况下,这是不允许的,但由于大卫的身份（以色列受膏的国王）以及他在正义地追求自己的使命时所处的绝望境地,圣经允许了例外。通过引用这个例子,耶稣向法利赛人展示了律法如何为恩典留出空间。
上帝的律法旨在给人带来益处,而不是负担。尽管律法是绝对的,但它也存在等级制度,爱护和关心他人永远高于单纯的服从。作为弥赛亚,耶稣也是一位受膏的君王。他也在正义中遵循自己的召唤。他也被允许不遵守法利赛人的安息日习俗。值得注意的是,人们只是摘下并吃谷物,而不是进行商业收获。这与大卫的故事有相似之处,因为人们需要吃饭,以维持生存。
有趣的是,在马太福音的平行记载中,耶稣继续使用摩西律法中的第二种论点来与法利赛人争论,甚至引用了旧约的何西阿书（马太福音 12:5-7）。
为什么路加福音没有记载这次对话？
这可能是因为马太和路加在写作时所陈述的目的和目标读者群不同。马太会收录耶稣的这些话,因为这些话是针对他的犹太听众的,他们更熟悉律法和旧约。马太的目的是揭示耶稣是应许的弥赛亚和即将到来的君王。马太福音 12:6 中耶稣对法利赛人说:“但我告诉你们,这里有比圣殿更大的。”
耶稣声称自己比在地上与上帝会面的地方更伟大。他是人们所期待的弥赛亚,以马内利,“上帝与我们同在”（马太福音 1:23）。另一方面,路加是写给希腊外邦读者的,他们可能不熟悉犹太律法中关于安息日祭司在圣殿的行为或旧约小先知的复杂之处。路加转而讲述大卫的行为,这位历史人物可能更适合他的希腊读者。
耶稣对他们说:“人子是安息日的主” （第 5 节）。
耶稣以神的宣告结束了他的反驳:人子是安息日的主。神设立了安息日,是唯一合法的安息日之主。人子是一个隐晦但明确的弥赛亚术语（见马太福音 9:6 的注释）。这是耶稣最常用来描述自己的术语。当耶稣说人子是安息日的主时,他是在宣称:“我是神,我决定安息日可以做什么——不是你！”
正如我们将在接下来的经文评论中看到的那样,这不会让法利赛人满意。
圣经文本
1安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐麦穗,用手搓着吃。2法利赛人中有几个说:“你们为什么做安息日不可做的事呢？” 3耶稣回答他们说:“你们没有念过大卫和跟随他的人饥饿之时所作的事吗？ 4他怎样进了神的殿,拿起陈设饼来吃,又给同伴吃。这饼除了祭司以外,别人都不可吃。” 5耶稣又对他们说:“人子是安息日的主。”
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路加福音 6:1-5 意义
福音书中对这一事件的平行记载是马太福音 12:1-8 和 马可福音 2:23-28。
在第 5 章中揭露了法利赛人和他们的内心问题之后,路加在第 6 章中继续讲述他们与耶稣争论的主题。这一次,法利赛人决定与耶稣讨论安息日的行为问题:
安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。（第 1 节）
路加以“现在碰巧”这个短语开头,表明接下来发生的事情与之前的事件发生在相同的时间范围内（路加福音 5）。路加热切地指出,这次互动发生的那一天是安息日。这一点很重要,因为安息日是上帝为犹太人设立的圣日。安息日发生在一周的最后一天。它从第六天的日落开始,一直持续到 24 小时后的日落。安息日是休息的日子。遵守安息日是上帝所命令的,并通过摩西在十诫中传下来。安息日在旧约中被多次提及。它是十诫中的第四条。遵守安息日的原始命令可以在出埃及记中找到:
“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,奴婢,牲畜,并同你寄居的居民,无论何工都不可作。因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息了。因此,耶和华赐福与安息日,定为圣日。”
（出埃及记 20:8-11）
在犹太人的所有习俗中,每周遵守安息日也许是他们最独特的,因为它每周举行一次,所有阶层的犹太人都参加。他们的所有工作都在一周的前六天进行,但在安息日,所有工作活动都停止,以便有时间休息,这是他们在刻意休息中敬拜上帝不可或缺的一部分。它的节奏不断提醒所有犹太人,上帝是造物主,他们是上帝的子民。
一天,耶稣在安息日与门徒们一起穿过麦田。根据路加福音的上下文,这发生在耶稣在路加福音 6:13-16 中选择十二门徒之前。这些门徒可能是谁呢？很可能是指路加福音 5:1-11 中提到的四个渔夫（西门,安得烈,雅各,约翰）,以及税吏利未（路加福音 5:27）和当时跟随他的其他人。路加似乎在一般意义上使用“门徒”一词,代表跟随拉比或教师的人,而不是“十二门徒”（约翰福音 6:60-67）。无论如何,耶稣的门徒在田间行走时饿了。他们开始摘麦穗吃。
但有些法利赛人说:“你们为什么在安息日做不合法的事呢？” （第 2 节）
法利赛人看见耶稣的门徒这样做,就指责耶稣。这表明法利赛人一直在跟踪耶稣,追随他,就像耶稣的门徒也跟着他一样。他们对他说: “你为什么做安息日不合法的事？”从接下来的交谈语气来看,法利赛人跟随耶稣的目的不是向他和他的道路学习。相反,法利赛人似乎已经采取了一个目标来破坏耶稣和他的教导。
此时法利赛人对耶稣的指控的主要手段似乎是攻击他的可信度。他们的理由是,耶稣的门徒违反了他们的安息日习俗（这得到了耶稣的认可）,这暴露了他要么是个骗子,要么至少是个卑鄙的拉比。这项指控很严重;遵守安息日是一个至关重要的问题,在旧约中被视为不可谈判的问题。上帝对犹大提出的导致他们被流放到巴比伦的罪行之一就是他们忽视了安息日（耶利米书 17:19-27）。
法利赛人不仅指责耶稣违反律法,他们也因耶稣而感到被冒犯。他们不因耶稣的门徒在安息日违反上帝的律法而感到被冒犯（他们没有这样做）。法利赛人感到被冒犯是因为耶稣的门徒违反了他们关于安息日的律法（他们确实这样做了）。但是法利赛人冒犯的背后是他们危险地错误地认为他们的规则就是上帝的律法。法利赛人危险地把自己置于上帝的地位。
这是怎么发生的？
总之,是逐渐的。犹太人从巴比伦流放归来后,对上帝的律法又重新产生了崇敬（尼希米记 8:8）。犹太人最严格遵守的诫命和习俗之一是安息日,尼希米在恢复这一遵守方面发挥了重要作用（尼希米记 12:15-22）。但是,尼希米只是恢复了对上帝律法的遵守,而其他人后来又增加了人为的法令。在随后的几个世纪里,宗教法规成倍增加。
法利赛人是推动这些规定的先锋。他们制定新戒律的理由很可能是为了保护犹太人免于违法。这是可以理解的,因为犹太人因不遵守安息日和其他罪行付出了惨痛代价（历代志上 9:1）。
就像通常的情况一样,随着时间的推移,规则成为机构权力的来源,而最初的意图则变得次要。遵守规则变得比它本来要支持的律法更重要。它逐渐发展成为一种取代摩西律法的立法。因此,具有讽刺意味的是,它导致了另一种违反安息日律法的形式,耶稣会指出这一点。机构的成立是为了保护自己,但最终却更关心如何延续自己的权力和影响力,这种情况很常见。法利赛人的情况似乎确实如此。
公元三世纪,巴比伦流亡后发展起来的许多改革都被编纂成犹太教的《米什纳》,将口头传统简化为书面形式。但口头传统在耶稣在世时已经产生了强大的影响,通常被称为“长老的传统”（马太福音 15:2）。即使这些传统始于敬拜上帝的意图,但在实践中,它们的规则已经取代并有效地废除了上帝原始诫命的核心（马太福音 15:6）。他们的重点已经从追随上帝转移到保持和提升自己的重要性,威望和权力。
耶稣察觉到法利赛人的指责和冒犯,他巧妙地忽略了他们尖锐的问题,用他自己的问题重新阐述了这个问题,
耶稣回答他们说:“难道你们没有念过,大卫和跟随他的人饥饿之时所作的事吗？他怎样进了神的殿,拿起陈设饼来吃,又给了跟从他的人吃。（陈设饼除了祭司以外,别人都不可吃。）” （第 3-4 节）
法利赛人生气了,指责耶稣的门徒在安息日做了不合法的事。耶稣用一个故事和一个主张来回应。他问了一个反问句,开头是一个有趣的短语,难道你们没有读过大卫所做的事吗……？当然,法利赛人是圣经专家,他们读过大卫在饥饿时所做的事。
大卫和他忠诚的同伴们在躲避扫罗时,向祭司亚比米勒求助。他们快饿死了。亚比米勒没有普通的饼给他们,但他有一些圣饼。这种饼他和跟随他的人都不能吃,只有祭司才可以吃。但亚比米勒把圣饼给了大卫和他的同伴,只要他们禁欲。大卫和他的同伴禁欲,所以祭司就把圣饼给他们吃。这个故事可以在撒母耳记上 21:1-6 中找到。
圣经并没有谴责大卫或亚比米勒的这一行为。通常情况下,这是不允许的,但由于大卫的身份（以色列受膏的国王）以及他在正义地追求自己的使命时所处的绝望境地,圣经允许了例外。通过引用这个例子,耶稣向法利赛人展示了律法如何为恩典留出空间。
上帝的律法旨在给人带来益处,而不是负担。尽管律法是绝对的,但它也存在等级制度,爱护和关心他人永远高于单纯的服从。作为弥赛亚,耶稣也是一位受膏的君王。他也在正义中遵循自己的召唤。他也被允许不遵守法利赛人的安息日习俗。值得注意的是,人们只是摘下并吃谷物,而不是进行商业收获。这与大卫的故事有相似之处,因为人们需要吃饭,以维持生存。
有趣的是,在马太福音的平行记载中,耶稣继续使用摩西律法中的第二种论点来与法利赛人争论,甚至引用了旧约的何西阿书（马太福音 12:5-7）。
为什么路加福音没有记载这次对话？
这可能是因为马太和路加在写作时所陈述的目的和目标读者群不同。马太会收录耶稣的这些话,因为这些话是针对他的犹太听众的,他们更熟悉律法和旧约。马太的目的是揭示耶稣是应许的弥赛亚和即将到来的君王。马太福音 12:6 中耶稣对法利赛人说:“但我告诉你们,这里有比圣殿更大的。”
耶稣声称自己比在地上与上帝会面的地方更伟大。他是人们所期待的弥赛亚,以马内利,“上帝与我们同在”（马太福音 1:23）。另一方面,路加是写给希腊外邦读者的,他们可能不熟悉犹太律法中关于安息日祭司在圣殿的行为或旧约小先知的复杂之处。路加转而讲述大卫的行为,这位历史人物可能更适合他的希腊读者。
耶稣对他们说:“人子是安息日的主” （第 5 节）。
耶稣以神的宣告结束了他的反驳:人子是安息日的主。神设立了安息日,是唯一合法的安息日之主。人子是一个隐晦但明确的弥赛亚术语（见马太福音 9:6 的注释）。这是耶稣最常用来描述自己的术语。当耶稣说人子是安息日的主时,他是在宣称:“我是神,我决定安息日可以做什么——不是你！”
正如我们将在接下来的经文评论中看到的那样,这不会让法利赛人满意。
圣经文本
1安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐麦穗,用手搓着吃。2法利赛人中有几个说:“你们为什么做安息日不可做的事呢？” 3耶稣回答他们说:“你们没有念过大卫和跟随他的人饥饿之时所作的事吗？ 4他怎样进了神的殿,拿起陈设饼来吃,又给同伴吃。这饼除了祭司以外,别人都不可吃。” 5耶稣又对他们说:“人子是安息日的主。”
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