与路加福音 6:27-28 平行的福音记载是马太福音 5:43-45。
只是我告诉你们这听道的人,要爱你们的敌人,善待那些恨你们的人（第 27 节）。
在耶稣结束他的“祸灾”陈述之后,他继续教导他的门徒并呼吁他们进入天国的生活方式。
耶稣时代的犹太人和我们大多数人一样,非常清楚谁是“他们那边的”,谁是“他们的对手”。门徒们都熟悉利未记 19:18 中的诫命:“不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。”
但犹太人和外邦人自然而然地强调,其适用范围缩小到他们所定义的“你的人民”或你的邻居。每个人都很快为自己的行为辩解,并以某种方式定义他们的邻居,将邻居缩小到只属于他们“一方”的人（路加福音 10:29）。
根据世界的制度,任何不是我们邻居的人自然就是我们的敌人,不值得我们爱,而值得我们憎恨。犹太人强调了这一点,他们可以指出《申命记》23:3-6 等经文来寻找他们不应该爱的人的例子。从这个列表中,很自然也很容易将其他人添加到要憎恨的敌人列表中,例如,如果你是狂热分子,你就是罗马人;如果你是法利赛人,你就是撒都该人;如果你是希律党人,你就是法利赛人,等等。
但耶稣来不是为了传授世界的自然社会法则。他来是为了传授他的超自然爱的法则。爱人是过上美好生活的关键。
一个人不能通过从别人身上榨取尽可能多的东西而获得美好生活,而是通过为他人服务并寻求他们最好的一面。这包括一个人的敌人。与你所爱和为之祈祷的人保持敌人关系通常很困难。也许爱得最多的人,最不把别人视为敌人——因此这样的人是有福的。
耶稣再次以他神圣的名义和权威开始他的教导,他用越来越为人熟知的一句话开始他的教导: “但是我告诉你们。”令人惊讶的是,耶稣命令他的门徒要爱你的敌人。这个激进的概念违背了人性和世界所教导的一切。
耶稣是完美的人,他效仿了这一原则,牺牲自己,在十字架上献出生命,以便那些钉死他的人可以得到宽恕并活下去（路加福音 23:34, 罗马书 5:8）。我们也可以效仿耶稣的榜样,爱我们的敌人。
用来表示爱的词语并不属于古典文学中常用的希腊词。它不是“philos”,意思是相互的友谊。它也不是“eros”,意思是“强烈的欲望”,经常用来描述性欲。它是“ agape ”（G25 - ἀγαπάω）的一种形式,发音为“ag-ah'-pay”。Agape 用来描述基督式的爱。Agape之爱基于根植于价值观的选择,与情绪,欲望或感情无关。耶稣告诫他的门徒要做出违背感情的选择。
在《新约》成书之前, agape是一个很少使用的词,是爱的通用术语。但《新约》的作者（遵循《旧约》希腊七十士译本的译者）将其变为自己的,并用它来描述上帝对我们的爱,以及他希望我们对其他人（无论是邻居还是敌人）的爱。
保罗在《哥林多前书》第 13 章中对“爱”给出了最完整的定义和描述。 “爱”就是耐心,仁慈和无私地为他人着想。 “爱”就是为他人着想,而不是寻找吹嘘或抬高自己的机会。 “爱”也是无条件的,不求回报。 “爱”相信上帝会给予回报。这些行为都不是自然的,也不会让人感觉良好。“耐心”是选择不对刺激做出反应,这很难。“仁慈”是为某个你不指望能回报你的人经历麻烦。为他人牺牲而不期望得到切实和立即的回报是困难的。但门徒要看得更远。
爱是真诚快乐的仆人的生活方式。这是基督追随者的特征（约翰福音 13:35）。耶稣的门徒能够对他人有爱,因为基督首先对我们有爱（约翰一书 4:19）。在每种情况下,爱的动机都是因为这种牺牲行为符合我们的长远利益,因为上帝会奖励我们。使徒保罗说,对他人的爱是我们的行为产生效益的必要条件（哥林多前书 13:3）。
耶稣命令他的门徒要爱你们的敌人,善待那些恨你们的人。我们不应该希望敌人受到伤害和审判,而应该积极地善待他们。耶稣为那些嘲笑和蔑视他的人被钉在十字架上,这体现了这一点（路加福音 23:35-39）。当我们爱我们的敌人时,我们就会变得像耶稣一样,当我们还是他的敌人时,他就爱我们（罗马书 5:7-10）。当我们爱我们的敌人并为他们做好事时,我们就会变得更像耶稣的儿子,这会让我们成为天父的儿子。
为咒骂你的人祝福,为虐待你的人祷告（28节）。
这是爱你的敌人的实用方法:祝福他们,为他们祈祷。
耶稣继续改变门徒们普遍的世俗思想,并命令他们祝福那些诅咒你的人。这一教导与上一节经文的脉络相同,即善待那些恨你的人。
作为基督的追随者,我们要按照世界无法理解的不同标准生活。祝福那些诅咒你的人,就是在做与我们肉体和罪恶本性相反的事情。翻译为祝福的希腊词是 εὐλογέω (G2127 — 发音为“yoo-log-eh'-o”)。它的意思是“赞美”,“祈求祝福”或“用庄严的祈祷使某物神圣化”。这个命令与耶稣在路加福音 6:22-23 中的“Makarios”（祝福,实现）陈述有着惊人的相似之处:
“当人们为了人子的缘故恨恶你们,排斥你们,侮辱你们,蔑视你们的名字,认为你们是邪恶的时候,你们是有福的。在那一天,你们要欢喜雀跃,因为看哪,你们在天上的赏赐是大的。因为他们的祖先也曾这样对待先知。”
只有当别人诅咒我们时,我们才能相信耶稣的“马卡里奥斯”承诺,才能祝福他们。我们还必须相信,我们未来在天堂的回报比出于罪恶的骄傲而报复的即时满足更有价值。我们只有通过实践耶稣在十字架上为我们树立的无私的爱,才能实现这一教义。
最后,耶稣呼召门徒为那些虐待你们的人祷告。我们要为他们向上帝求情,求上帝怜悯他们。这就是耶稣被钉在十字架上时所做的,他请求天父宽恕那些钉死他的人（路加福音 23:34）。当我们这样做时,我们的敌人就不再被视为敌人。它使我们摆脱了仇恨。我们可以把他们视为需要怜悯的同路人。
紧接着这篇布道,我们会看到耶稣与罗马百夫长互动,耶稣不仅问候他,还对他大加赞扬,称他因信仰而伟大。耶稣为他的门徒（和我们）树立了一个活生生的榜样,让我们看到爱一个本该是他们的敌人的人是什么样子。
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路加福音 6:27-28 含义
与路加福音 6:27-28 平行的福音记载是马太福音 5:43-45。
只是我告诉你们这听道的人,要爱你们的敌人,善待那些恨你们的人（第 27 节）。
在耶稣结束他的“祸灾”陈述之后,他继续教导他的门徒并呼吁他们进入天国的生活方式。
耶稣时代的犹太人和我们大多数人一样,非常清楚谁是“他们那边的”,谁是“他们的对手”。门徒们都熟悉利未记 19:18 中的诫命:“不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。”
但犹太人和外邦人自然而然地强调,其适用范围缩小到他们所定义的“你的人民”或你的邻居。每个人都很快为自己的行为辩解,并以某种方式定义他们的邻居,将邻居缩小到只属于他们“一方”的人（路加福音 10:29）。
根据世界的制度,任何不是我们邻居的人自然就是我们的敌人,不值得我们爱,而值得我们憎恨。犹太人强调了这一点,他们可以指出《申命记》23:3-6 等经文来寻找他们不应该爱的人的例子。从这个列表中,很自然也很容易将其他人添加到要憎恨的敌人列表中,例如,如果你是狂热分子,你就是罗马人;如果你是法利赛人,你就是撒都该人;如果你是希律党人,你就是法利赛人,等等。
但耶稣来不是为了传授世界的自然社会法则。他来是为了传授他的超自然爱的法则。爱人是过上美好生活的关键。
一个人不能通过从别人身上榨取尽可能多的东西而获得美好生活,而是通过为他人服务并寻求他们最好的一面。这包括一个人的敌人。与你所爱和为之祈祷的人保持敌人关系通常很困难。也许爱得最多的人,最不把别人视为敌人——因此这样的人是有福的。
耶稣再次以他神圣的名义和权威开始他的教导,他用越来越为人熟知的一句话开始他的教导: “但是我告诉你们。”令人惊讶的是,耶稣命令他的门徒要爱你的敌人。这个激进的概念违背了人性和世界所教导的一切。
耶稣是完美的人,他效仿了这一原则,牺牲自己,在十字架上献出生命,以便那些钉死他的人可以得到宽恕并活下去（路加福音 23:34, 罗马书 5:8）。我们也可以效仿耶稣的榜样,爱我们的敌人。
用来表示爱的词语并不属于古典文学中常用的希腊词。它不是“philos”,意思是相互的友谊。它也不是“eros”,意思是“强烈的欲望”,经常用来描述性欲。它是“ agape ”（G25 - ἀγαπάω）的一种形式,发音为“ag-ah'-pay”。Agape 用来描述基督式的爱。Agape之爱基于根植于价值观的选择,与情绪,欲望或感情无关。耶稣告诫他的门徒要做出违背感情的选择。
在《新约》成书之前, agape是一个很少使用的词,是爱的通用术语。但《新约》的作者（遵循《旧约》希腊七十士译本的译者）将其变为自己的,并用它来描述上帝对我们的爱,以及他希望我们对其他人（无论是邻居还是敌人）的爱。
保罗在《哥林多前书》第 13 章中对“爱”给出了最完整的定义和描述。 “爱”就是耐心,仁慈和无私地为他人着想。 “爱”就是为他人着想,而不是寻找吹嘘或抬高自己的机会。 “爱”也是无条件的,不求回报。 “爱”相信上帝会给予回报。这些行为都不是自然的,也不会让人感觉良好。“耐心”是选择不对刺激做出反应,这很难。“仁慈”是为某个你不指望能回报你的人经历麻烦。为他人牺牲而不期望得到切实和立即的回报是困难的。但门徒要看得更远。
爱是真诚快乐的仆人的生活方式。这是基督追随者的特征（约翰福音 13:35）。耶稣的门徒能够对他人有爱,因为基督首先对我们有爱（约翰一书 4:19）。在每种情况下,爱的动机都是因为这种牺牲行为符合我们的长远利益,因为上帝会奖励我们。使徒保罗说,对他人的爱是我们的行为产生效益的必要条件（哥林多前书 13:3）。
耶稣命令他的门徒要爱你们的敌人,善待那些恨你们的人。我们不应该希望敌人受到伤害和审判,而应该积极地善待他们。耶稣为那些嘲笑和蔑视他的人被钉在十字架上,这体现了这一点（路加福音 23:35-39）。当我们爱我们的敌人时,我们就会变得像耶稣一样,当我们还是他的敌人时,他就爱我们（罗马书 5:7-10）。当我们爱我们的敌人并为他们做好事时,我们就会变得更像耶稣的儿子,这会让我们成为天父的儿子。
为咒骂你的人祝福,为虐待你的人祷告（28节）。
这是爱你的敌人的实用方法:祝福他们,为他们祈祷。
耶稣继续改变门徒们普遍的世俗思想,并命令他们祝福那些诅咒你的人。这一教导与上一节经文的脉络相同,即善待那些恨你的人。
作为基督的追随者,我们要按照世界无法理解的不同标准生活。祝福那些诅咒你的人,就是在做与我们肉体和罪恶本性相反的事情。翻译为祝福的希腊词是 εὐλογέω (G2127 — 发音为“yoo-log-eh'-o”)。它的意思是“赞美”,“祈求祝福”或“用庄严的祈祷使某物神圣化”。这个命令与耶稣在路加福音 6:22-23 中的“Makarios”（祝福,实现）陈述有着惊人的相似之处:
“当人们为了人子的缘故恨恶你们,排斥你们,侮辱你们,蔑视你们的名字,认为你们是邪恶的时候,你们是有福的。在那一天,你们要欢喜雀跃,因为看哪,你们在天上的赏赐是大的。因为他们的祖先也曾这样对待先知。”
只有当别人诅咒我们时,我们才能相信耶稣的“马卡里奥斯”承诺,才能祝福他们。我们还必须相信,我们未来在天堂的回报比出于罪恶的骄傲而报复的即时满足更有价值。我们只有通过实践耶稣在十字架上为我们树立的无私的爱,才能实现这一教义。
最后,耶稣呼召门徒为那些虐待你们的人祷告。我们要为他们向上帝求情,求上帝怜悯他们。这就是耶稣被钉在十字架上时所做的,他请求天父宽恕那些钉死他的人（路加福音 23:34）。当我们这样做时,我们的敌人就不再被视为敌人。它使我们摆脱了仇恨。我们可以把他们视为需要怜悯的同路人。
紧接着这篇布道,我们会看到耶稣与罗马百夫长互动,耶稣不仅问候他,还对他大加赞扬,称他因信仰而伟大。耶稣为他的门徒（和我们）树立了一个活生生的榜样,让我们看到爱一个本该是他们的敌人的人是什么样子。
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