上帝在玛拉基书 3:7 中以责备开头,提醒以色列人他们一贯的不服从:从你们祖先的日子起,你们就偏离我的律例,没有遵守。
你们祖先时代以来,就存在着基本的不顺服模式。以色列国始于对亚伯拉罕的承诺,上帝将使他的后裔成为一个伟大的国家（创世记 12:1-3）。十二支派的族长是亚伯拉罕孙子雅各的十二个儿子,上帝将雅各的名字改为“以色列”。
这个国家不断拒绝上帝。从利未杀害无辜的人,到人民拒绝上帝指派来拯救他们的摩西,到第一代离开埃及的人拒绝相信上帝并进入应许之地,到这个国家拒绝上帝作为他们的国王（拒绝自治）并要求人类国王。他们的父辈或祖先一直在尝试上帝并拒绝遵循他的方式,这是一致的。
现在,这一代人已经偏离了正道,就像他们的许多祖先一样。他们偏离的具体事情就是遵守上帝的法令。这指的是上帝与以色列人民订立的契约/条约中的法令或规定（出埃及记 19:8）。这些法令包含在《圣经》前五卷书中上帝的律法中。
这个契约/条约遵循了古代所谓的“宗主-附庸条约”的形式,通常是在上级（宗主）国王和下级（附庸）统治者之间签订的。在上帝的情况下,他作为最高统治者直接与人民立约。他给了他们他的法令或法律,向他们展示能够带来巨大祝福的生活方式。因此,上帝建立了一个自治制度。
耶稣说,上帝的律法基本上可以概括为两条伟大的诫命:尽心,尽意,尽力爱上帝,爱邻如己（马太福音 22:37-40）。显然,一个拥有“让我们彼此相爱”文化的社会将会繁荣昌盛。人类事务中的对立面总是某种形式的“强者剥削弱者”,这当然会导致暴力和贫困。
偏离意味着偏离上帝在祂的法令中规定的正义之路。人们没有遵守这些法令,这强调了上帝赋予每个人自己选择的管理权。上帝创造了自然,祂无处不在,为那些寻求祂的人服务,而对那些想要避开祂的人则隐藏起来（诗篇 19:1-3, 罗马书 1:19-20）。
在上帝与以色列人的盟约关系中,翻译为“你们已经偏离正道”的动词暗示以色列人违背了他们与上帝耶和华的盟约/条约的神圣法令（何西阿书 7:14）。这种故意拒绝神圣律法的行为对犹太人来说并不新鲜,而是自他们祖先时代以来就一直存在的模式（申命记 9:6-14）。人的本性,即肉体,总是与上帝的命令作对（罗马书 8:7, 加拉太书 5:17）。只有通过圣灵的力量,人们才能真正遵循上帝的神圣律法（罗马书 8:5, 加拉太书 5:16）。
在上一节中,玛拉基表示,流放后的犹大人向主祈求正义,而他们自己却在追求邪恶,这令主厌烦。玛拉基告诉他们,上帝会差遣他的使者弥赛亚,他就像炼金之火。人们曾问过“公义的上帝在哪里？”（玛拉基书 2:17）。上帝回答说,他会差遣他的使者带来正义,但其中一部分是净化他的子民（玛拉基书 2:17 - 3:6）。
虽然犹大人自认为是义人,但其实不然。因此,在澄清了犹大人背离上帝圣约律例的事实后,耶和华邀请他的圣约子民悔改,说: “你们要转向我,我就转向你们” （第 7 节）。
动词“返回”表示返回到先前的位置或状态。例如,当上帝在伊甸园面对亚当时,他说:“你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的”（创世记 3:19）。同样,据说雅各在哈兰与拉班一起逗留了二十年后,回到了（同一个动词）他父母的出生地（创世记 31-35）。
然而,回归的形象可以不仅仅是一种身体动作。在这里,上帝指的是态度或观点的改变。他希望他的子民回归一种心态,相信遵循他的方式对他们最好。而不是相信他们自己的方式更优越。当一个人回归上帝时,他们就会远离邪恶的剥削和自我毁灭的方式。这些邪恶的方式被世界体系描述为“生命”和“利益”,而实际上它们是自我毁灭的。
当我们相信自己的道路比上帝的道路优越时,我们实际上并没有给上帝留下任何好处。这就是为什么主要求他任性的盟约子民回到他身边,以便他能回到他们身边。上帝想与他们同行,但真正的团契必须是相互的。
耶和华将回到他的盟约子民身边,这意味着他将恢复与他们的关系,并赐予他们无限的祝福（申命记 28:1-14;历代志下 7:14）。先知玛拉基加上了“万军之耶和华说”这句话,以便让听众知道上帝是这条信息的主要作者。
上帝渴望与我们相交这一基本思想也出现在新约中。圣经中说,如果我们不宽恕他人,上帝就不会与我们相交,得到宽恕（马太福音 6:14-15）。但如果我们承认自己的罪,他就会洁净我们,与我们相交（约翰一书 1:3,, 69）。
希伯来语中“主”的意思是“雅威”。这是上帝在燃烧的荆棘丛中向摩西透露的名字（出埃及记 3:14）。这个名字表明了上帝作为万物,万物的创造者（“我是”）的性格。上帝在与他所选择的人民建立关系时,用这个名字作为他的契约名称（出埃及记 3:14; 19:8）。
在玛拉基书中,先知很可能用这个词来提醒犹大人,上帝是他们的盟约伙伴。但与以色列/犹大立约的上帝并不是人造的神,就像异教的神一样,它们并不比木头更真实（以赛亚书44:16-17）。相反,他是万军之耶和华。
万军（希伯来语,“Sabaoth”）一词的意思是“军队”,指的是天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。在预言文学中,万军之耶和华这个短语经常将上帝的力量描述为一位战士带领他的军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。在玛拉基书中,它展示了上帝作为最高指挥官的力量,他完全掌控着所有人类事务。万军之耶和华既是全能的上帝,也是他子民的丈夫和牧羊人。
他的人民拒绝遵循他在契约中为他们制定的生活方式,从而偏离了他的关怀。他要求他们回到他身边,这样他才能宽恕和祝福他们,与他们同行。但当先知挑战人民悔改时,人民回答说: “我们该如何回归呢？”
这个问题可能源于他们认为没有理由改变。他们选择相信自己在行善,但实际上他们在作恶,正如我们在玛拉基书 2:17 中看到的那样。人们显然选择了一种观点,即只要他们通过献祭来安抚上帝（至少是按照他们的条件）,上帝就有义务祝福他们,即使他们在剥削他人。但这样做就把上帝当成了异教神灵。崇拜异教神灵背后的心态是,假神可以被操纵来为我们服务。真正的上帝是万物的管理者,他无法被管理。人们问上帝,我们该如何回归？这就像他们在说,“既然我们已经做得很好了,我们还能做什么来回归上帝呢？”
在他们心中,他们没有冒犯上帝,也没有理由改变他们的态度或行为。通过玛拉基的这条信息,主让他们有机会看清现实。上帝劝告他们远离他们所选择的虚假,自私的现实。不要再为他们的剥削他人和偏袒辩护（玛拉基书 2:10）。不要再违背婚姻誓言,沉迷于异教性行为,抛弃年轻时的妻子（玛拉基书 2:11, 14）。
上帝应许的祝福大部分来自他为创造物设定的自然后果。上帝希望人们悔改,这样他们就能在神圣祝福之外体验到这些祝福。无论人们做出何种选择,上帝承诺,在适当的时候,他将派遣他的弥赛亚将正义带到大地,并实现他对他的子民做出的所有承诺。
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玛拉基书 3:7 含义
上帝在玛拉基书 3:7 中以责备开头,提醒以色列人他们一贯的不服从:从你们祖先的日子起,你们就偏离我的律例,没有遵守。
你们祖先时代以来,就存在着基本的不顺服模式。以色列国始于对亚伯拉罕的承诺,上帝将使他的后裔成为一个伟大的国家（创世记 12:1-3）。十二支派的族长是亚伯拉罕孙子雅各的十二个儿子,上帝将雅各的名字改为“以色列”。
这个国家不断拒绝上帝。从利未杀害无辜的人,到人民拒绝上帝指派来拯救他们的摩西,到第一代离开埃及的人拒绝相信上帝并进入应许之地,到这个国家拒绝上帝作为他们的国王（拒绝自治）并要求人类国王。他们的父辈或祖先一直在尝试上帝并拒绝遵循他的方式,这是一致的。
现在,这一代人已经偏离了正道,就像他们的许多祖先一样。他们偏离的具体事情就是遵守上帝的法令。这指的是上帝与以色列人民订立的契约/条约中的法令或规定（出埃及记 19:8）。这些法令包含在《圣经》前五卷书中上帝的律法中。
这个契约/条约遵循了古代所谓的“宗主-附庸条约”的形式,通常是在上级（宗主）国王和下级（附庸）统治者之间签订的。在上帝的情况下,他作为最高统治者直接与人民立约。他给了他们他的法令或法律,向他们展示能够带来巨大祝福的生活方式。因此,上帝建立了一个自治制度。
耶稣说,上帝的律法基本上可以概括为两条伟大的诫命:尽心,尽意,尽力爱上帝,爱邻如己（马太福音 22:37-40）。显然,一个拥有“让我们彼此相爱”文化的社会将会繁荣昌盛。人类事务中的对立面总是某种形式的“强者剥削弱者”,这当然会导致暴力和贫困。
偏离意味着偏离上帝在祂的法令中规定的正义之路。人们没有遵守这些法令,这强调了上帝赋予每个人自己选择的管理权。上帝创造了自然,祂无处不在,为那些寻求祂的人服务,而对那些想要避开祂的人则隐藏起来（诗篇 19:1-3, 罗马书 1:19-20）。
在上帝与以色列人的盟约关系中,翻译为“你们已经偏离正道”的动词暗示以色列人违背了他们与上帝耶和华的盟约/条约的神圣法令（何西阿书 7:14）。这种故意拒绝神圣律法的行为对犹太人来说并不新鲜,而是自他们祖先时代以来就一直存在的模式（申命记 9:6-14）。人的本性,即肉体,总是与上帝的命令作对（罗马书 8:7, 加拉太书 5:17）。只有通过圣灵的力量,人们才能真正遵循上帝的神圣律法（罗马书 8:5, 加拉太书 5:16）。
在上一节中,玛拉基表示,流放后的犹大人向主祈求正义,而他们自己却在追求邪恶,这令主厌烦。玛拉基告诉他们,上帝会差遣他的使者弥赛亚,他就像炼金之火。人们曾问过“公义的上帝在哪里？”（玛拉基书 2:17）。上帝回答说,他会差遣他的使者带来正义,但其中一部分是净化他的子民（玛拉基书 2:17 - 3:6）。
虽然犹大人自认为是义人,但其实不然。因此,在澄清了犹大人背离上帝圣约律例的事实后,耶和华邀请他的圣约子民悔改,说: “你们要转向我,我就转向你们” （第 7 节）。
动词“返回”表示返回到先前的位置或状态。例如,当上帝在伊甸园面对亚当时,他说:“你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的”（创世记 3:19）。同样,据说雅各在哈兰与拉班一起逗留了二十年后,回到了（同一个动词）他父母的出生地（创世记 31-35）。
然而,回归的形象可以不仅仅是一种身体动作。在这里,上帝指的是态度或观点的改变。他希望他的子民回归一种心态,相信遵循他的方式对他们最好。而不是相信他们自己的方式更优越。当一个人回归上帝时,他们就会远离邪恶的剥削和自我毁灭的方式。这些邪恶的方式被世界体系描述为“生命”和“利益”,而实际上它们是自我毁灭的。
当我们相信自己的道路比上帝的道路优越时,我们实际上并没有给上帝留下任何好处。这就是为什么主要求他任性的盟约子民回到他身边,以便他能回到他们身边。上帝想与他们同行,但真正的团契必须是相互的。
耶和华将回到他的盟约子民身边,这意味着他将恢复与他们的关系,并赐予他们无限的祝福（申命记 28:1-14;历代志下 7:14）。先知玛拉基加上了“万军之耶和华说”这句话,以便让听众知道上帝是这条信息的主要作者。
上帝渴望与我们相交这一基本思想也出现在新约中。圣经中说,如果我们不宽恕他人,上帝就不会与我们相交,得到宽恕（马太福音 6:14-15）。但如果我们承认自己的罪,他就会洁净我们,与我们相交（约翰一书 1:3,, 69）。
希伯来语中“主”的意思是“雅威”。这是上帝在燃烧的荆棘丛中向摩西透露的名字（出埃及记 3:14）。这个名字表明了上帝作为万物,万物的创造者（“我是”）的性格。上帝在与他所选择的人民建立关系时,用这个名字作为他的契约名称（出埃及记 3:14; 19:8）。
在玛拉基书中,先知很可能用这个词来提醒犹大人,上帝是他们的盟约伙伴。但与以色列/犹大立约的上帝并不是人造的神,就像异教的神一样,它们并不比木头更真实（以赛亚书44:16-17）。相反,他是万军之耶和华。
万军（希伯来语,“Sabaoth”）一词的意思是“军队”,指的是天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。在预言文学中,万军之耶和华这个短语经常将上帝的力量描述为一位战士带领他的军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。在玛拉基书中,它展示了上帝作为最高指挥官的力量,他完全掌控着所有人类事务。万军之耶和华既是全能的上帝,也是他子民的丈夫和牧羊人。
他的人民拒绝遵循他在契约中为他们制定的生活方式,从而偏离了他的关怀。他要求他们回到他身边,这样他才能宽恕和祝福他们,与他们同行。但当先知挑战人民悔改时,人民回答说: “我们该如何回归呢？”
这个问题可能源于他们认为没有理由改变。他们选择相信自己在行善,但实际上他们在作恶,正如我们在玛拉基书 2:17 中看到的那样。人们显然选择了一种观点,即只要他们通过献祭来安抚上帝（至少是按照他们的条件）,上帝就有义务祝福他们,即使他们在剥削他人。
但这样做就把上帝当成了异教神灵。崇拜异教神灵背后的心态是,假神可以被操纵来为我们服务。真正的上帝是万物的管理者,他无法被管理。人们问上帝,我们该如何回归？这就像他们在说,“既然我们已经做得很好了,我们还能做什么来回归上帝呢？”
在他们心中,他们没有冒犯上帝,也没有理由改变他们的态度或行为。通过玛拉基的这条信息,主让他们有机会看清现实。上帝劝告他们远离他们所选择的虚假,自私的现实。不要再为他们的剥削他人和偏袒辩护（玛拉基书 2:10）。不要再违背婚姻誓言,沉迷于异教性行为,抛弃年轻时的妻子（玛拉基书 2:11, 14）。
上帝应许的祝福大部分来自他为创造物设定的自然后果。上帝希望人们悔改,这样他们就能在神圣祝福之外体验到这些祝福。无论人们做出何种选择,上帝承诺,在适当的时候,他将派遣他的弥赛亚将正义带到大地,并实现他对他的子民做出的所有承诺。
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