这一家谱记录在福音书中没有明显的对应记载。
约西亚是亚扪的儿子和继承者。他被看作是犹大 (和以色列) 最忠诚的国王,"在约西亚以前没有王像他尽心,尽性,尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他" (列王纪下 23:25)。
约西亚在他父亲被谋杀之后作王,当时他年仅八岁。长大后,约西亚开始自己追求神,最终摧毁了外邦神的祭坛和偶像,处决了他们的祭司。在约西亚统治的第十八年,大祭司希勒家发现了 "律法书" (学者们猜测这律法书是申命记的一部分)。约西亚王读过之后,便带领了一场犹大的民族复兴,使百姓悔改自己的行为,归向耶和华。约西亚在与埃及的战役中,死于致命的中伤,时年三十九岁。举国上下都为他哀悼 (列王纪下 22:1 - 23:30 和 历代志下 34-35 章)。
马太以:百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄,总结了从大卫到巴比伦掳掠的列王宗系。我们会说约西亚是耶哥尼雅的祖父。马太使用了传统方式,称所有的祖父为 "父亲" 的生养关系。"祖父"一词在 NASV 译本 (即圣经说所采用的英文版本,中文和合本根据家庭关系做了合宜的翻译) 中出现了两次。一次是对希伯来文字面含义为 "父亲" 的翻译 (撒母耳记下 9:7),另一次是对直译为 "列祖的父亲" 的翻译 (出埃及记 10:6)。约西亚有两个儿子作王。在此没有被提名的两兄弟是约哈斯和约雅敬。马太只是简单地称他们为耶哥尼雅的弟兄。
耶稣并非是约哈斯的后代。
约瑟是在马太家谱中所提及的耶哥尼雅之子约雅敬的后代。
耶哥尼雅是约西亚的孙子,是约雅敬的儿子和继承者。与他的祖父约西亚一样,耶哥尼雅 (也称为 "约雅斤") 也是在八岁时作王。他的母亲尼护施她作他的摄政王。耶哥尼雅 (和尼护施她) 行耶和华眼中看为恶的事,而且他的统治只持续三个月,就被带到了巴比伦 (列王纪下 24:8-16;历代志下 36:9-10;以斯帖记 2:6;耶利米书 24:1)。
耶稣通过约瑟的君王合法继承来自这位被废黜的君王,他的成年生活都在被掳中度过。
在耶哥尼雅被掳和废黜之前,耶利米预言了这位年轻的君王:
"耶和华说:'犹大王约雅敬的儿子哥尼雅[耶哥尼雅],虽是我右手上带印的戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下来,并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中,就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国,并不是你们生的地方;你们必死在那里,但心中甚想归回之地,必不得归回。'"
"耶和华如此说:要写明这人算为无子,是平生不得亨通的;因为他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大。"(耶利米书 22:24-27, 30)
神不只废除了耶哥尼雅的王位,也终结了他的宗系 (他的叔叔西底家被尼布甲尼撒按立为王,代替了他)。这有点讽刺,因为耶哥尼雅的名字意思是 "耶和华按立",而且就这位王而言,最意义重大的事情就是被神用痛苦而有力的方式所废立。
所以,为什么马太在真正的王,耶稣的祖先名单中囊括了耶哥尼雅呢？为什么神给出如此大的咒诅,却让耶稣的养父后来成为这样一个人的后代呢？神是在自我矛盾吗？
完全不是！马太的家谱从马利亚的丈夫约瑟之家记载,而马利亚的家谱记载在路加福音。她是大卫王的后代,但并不是耶哥尼雅的后代。这样耶稣就是宝座的合法继承人,因为他是约瑟的合法之子,但与犹大最后一位非附庸,被神咒诅的王耶哥尼雅无关。耶稣是圣灵感孕;因此,他不是耶哥尼雅的直系后代,且拥有合法的王位继承权。
在这段简单的回顾中可以看到,犹大在其大部分的历史中都遭受了糟糕的领导层。正如历代志上下清楚所示的一样,被迁到巴比伦是神履行祂与以色列立约的条款:作为他们的君主,如果他们不顺服,祂就将他们从国土中赶出 (申命记 4:25 - 34:1;历代志上 9:1)。
询问圣经说
马太福音 1:11 解释
这一家谱记录在福音书中没有明显的对应记载。
约西亚是亚扪的儿子和继承者。他被看作是犹大 (和以色列) 最忠诚的国王,"在约西亚以前没有王像他尽心,尽性,尽力地归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他" (列王纪下 23:25)。
约西亚在他父亲被谋杀之后作王,当时他年仅八岁。长大后,约西亚开始自己追求神,最终摧毁了外邦神的祭坛和偶像,处决了他们的祭司。在约西亚统治的第十八年,大祭司希勒家发现了 "律法书" (学者们猜测这律法书是申命记的一部分)。约西亚王读过之后,便带领了一场犹大的民族复兴,使百姓悔改自己的行为,归向耶和华。约西亚在与埃及的战役中,死于致命的中伤,时年三十九岁。举国上下都为他哀悼 (列王纪下 22:1 - 23:30 和 历代志下 34-35 章)。
马太以:百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄,总结了从大卫到巴比伦掳掠的列王宗系。我们会说约西亚是耶哥尼雅的祖父。马太使用了传统方式,称所有的祖父为 "父亲" 的生养关系。"祖父"一词在 NASV 译本 (即圣经说所采用的英文版本,中文和合本根据家庭关系做了合宜的翻译) 中出现了两次。一次是对希伯来文字面含义为 "父亲" 的翻译 (撒母耳记下 9:7),另一次是对直译为 "列祖的父亲" 的翻译 (出埃及记 10:6)。约西亚有两个儿子作王。在此没有被提名的两兄弟是约哈斯和约雅敬。马太只是简单地称他们为耶哥尼雅的弟兄。
耶稣并非是约哈斯的后代。
约瑟是在马太家谱中所提及的耶哥尼雅之子约雅敬的后代。
耶哥尼雅是约西亚的孙子,是约雅敬的儿子和继承者。与他的祖父约西亚一样,耶哥尼雅 (也称为 "约雅斤") 也是在八岁时作王。他的母亲尼护施她作他的摄政王。耶哥尼雅 (和尼护施她) 行耶和华眼中看为恶的事,而且他的统治只持续三个月,就被带到了巴比伦 (列王纪下 24:8-16;历代志下 36:9-10;以斯帖记 2:6;耶利米书 24:1)。
耶稣通过约瑟的君王合法继承来自这位被废黜的君王,他的成年生活都在被掳中度过。
在耶哥尼雅被掳和废黜之前,耶利米预言了这位年轻的君王:
"耶和华说:'犹大王约雅敬的儿子哥尼雅[耶哥尼雅],虽是我右手上带印的戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下来,并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中,就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国,并不是你们生的地方;你们必死在那里,但心中甚想归回之地,必不得归回。'"
"耶和华如此说:
要写明这人算为无子,
是平生不得亨通的;
因为他后裔中再无一人得亨通,
能坐在大卫的宝座上治理犹大。"
(耶利米书 22:24-27, 30)
神不只废除了耶哥尼雅的王位,也终结了他的宗系 (他的叔叔西底家被尼布甲尼撒按立为王,代替了他)。这有点讽刺,因为耶哥尼雅的名字意思是 "耶和华按立",而且就这位王而言,最意义重大的事情就是被神用痛苦而有力的方式所废立。
所以,为什么马太在真正的王,耶稣的祖先名单中囊括了耶哥尼雅呢？为什么神给出如此大的咒诅,却让耶稣的养父后来成为这样一个人的后代呢？神是在自我矛盾吗？
完全不是！马太的家谱从马利亚的丈夫约瑟之家记载,而马利亚的家谱记载在路加福音。她是大卫王的后代,但并不是耶哥尼雅的后代。这样耶稣就是宝座的合法继承人,因为他是约瑟的合法之子,但与犹大最后一位非附庸,被神咒诅的王耶哥尼雅无关。耶稣是圣灵感孕;因此,他不是耶哥尼雅的直系后代,且拥有合法的王位继承权。
在这段简单的回顾中可以看到,犹大在其大部分的历史中都遭受了糟糕的领导层。正如历代志上下清楚所示的一样,被迁到巴比伦是神履行祂与以色列立约的条款:作为他们的君主,如果他们不顺服,祂就将他们从国土中赶出 (申命记 4:25 - 34:1;历代志上 9:1)。