马太福音 23:23-24 的平行记载可以在路加福音 11:42 中找到。
马太福音 23 章中的第五个祸灾与优先次序错误有关。它针对的是你们,文士和法利赛人。
文士是宗教律师。他们仔细研究律法和传统,为自己制造漏洞,并制定越来越多的规则来控制人民。法利赛人是这些宗教习俗的教师和当地犹太教堂的领袖。他们镇压任何藐视他们权威或不遵守文士规则的人。文士和法利赛人合在一起,是宗教渎职的不可阻挡的腐败势力。
耶稣称他们为伪君子。伪君子一词源于希腊语,意为“演员”。伪君子是指假装是某种人,但实际上却是另一种人。它描述了虚伪的人。耶稣用这个词来形容文士和法利赛人是宗教骗子。
耶稣之所以称他们为伪君子,是因为他们“只顾小事”。他们把道德竞赛的琐碎小事看得太重,以至于忘记了规则应该支持的基本原则。他们的坏宗教使他们只见树木不见森林。或者正如耶稣所说,“他们只顾小虫不见骆驼。”
耶稣说,你们要一丝不苟地缴纳一切的十分之一,包括你们的香料粒,如薄荷,莳萝和小茴香,即使你们忽视了法律中更重要的规定:正义,怜悯和忠诚（第 23 节）。
什一税的意思是捐献或赠予十分之一。
什一税的观念从何而来？什一税为什么如此重要？
首先,圣经明确指出上帝拥有一切。诗篇作者写道:“地和地上所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。”（诗篇 24:1）圣经也认可财产所有权的概念（创世记 34:10;使徒行传 2:45）。土地所有权是古代世界最有价值的财产形式,圣经非常推崇它（申命记 19:14）。
圣经要求我们尊重他人的财产权,不要贪图或偷窃他人的财产（出埃及记 20:15, 17）。圣经中关于人类财产和所有权的观念是管家职责。物品可以“属于”我们一段时间。但是当我们死后,我们不能带走我们的财产。灵车后面没有 U 型拖车。上帝希望我们使用我们拥有的东西来满足我们个人的需要和享受,并为他的王国谋福利（提摩太前书 6:17-19）。但是上帝让每个拥有物品的人决定如何使用或花费它们。在即将到来的审判中,我们将对我们的管家职责向上帝负责（哥林多后书 5:10）。这是圣经中关于所有权/管家职责的观念。
上帝赋予我们管理权,让我们拥有和占有事物,并决定它们的用途。上帝给予我们机会挥霍我们的财产,或享受它们,并明智地使用它们,也造福他人。
“从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手做正经事,就可有余分给那缺少的人。 ” （以弗所书 4:28）
圣经提倡私有财产,这使得个人能够彼此相爱,彼此服务,并通过他们的财产推进王国。如果没有个人所有权或控制权,那么就不会有真正的奉献——只会有国家福利。如果没有个人对财产的所有权或控制权,那些从强制资金中获益的人将失去被捐赠者个人重视和爱戴的机会。私有财产制度使爱成为这些交易中等式的一部分,并使真正的奉献成为可能。
以色列人被命令每年向主奉献十分之一（民数记 28:26）。他们还被指示每年额外奉献十分之一,在耶路撒冷的节日里食用（申命记 14:22-29）。他们每三年要奉献一次特别的十分之一,以帮助以色列社区中那些不幸的人。这可能是第二次十分之一的替代,即在节日里要消耗的十分之一。因此,每三年,以色列人要把他们原本在敬拜主时享受的钱拿出来,把这笔钱用于社区穷人的生活。根据犹太人的传统,这应该是七年周期的第三年和第六年,第七年是安息年（见申命记 26:12-15 的注释） 。
在整本圣经中,上帝邀请并命令他的子民明智地将他们的部分财产捐赠和投资用于他的事业——无论是支持利未人（民数记 18:21;申命记 12:17, 19）,照顾寡妇和孤儿（申命记 14:28-29）,支持建筑项目（出埃及记 35:21-22, 尼希米记 7:71-72）还是家庭成员（申命记 5:16;马太福音 15:4-6）等。圣经通常没有要求一个人应该或不应该捐多少钱,而是让捐献者决定捐多少,因为上帝喜爱乐意捐的人（哥林多后书 9:7）。
奉献十分之一或什一税是传统的奉献数额。亚伯拉罕奉献了十分之一给麦基洗德（创世记 14:18-20）。雅各后来向上帝承诺,如果上帝保护他,他将奉献“十分之一”的收入（创世记 28:22）。上帝特别责备以色列人不奉献什一税,并鼓励他们奉献,看看他是否会赐予他们来自天堂的祝福（玛拉基书 3:8-10）。
综上所述:上帝赋予我们所有权的主要原因之一是,通过分享我们的礼物和什一税资源,我们有更多的机会去爱和为他人提供物质服务。上帝希望我们利用我们所拥有的资源,忠实地促进他人的正义和仁慈（马太福音 25:35-36, 40;提摩太前书 6:17）。
但文士和法利赛人奉献什一税并非出于对上帝的爱,也不是出于帮助他人的手段,而是为了根据他们的坏宗教赢得道德游戏。他们奉献薄荷,莳萝和孜然（第 23 节）的什一税是为了在人们眼中看起来不错。
一量匙的莳萝是由细小的线组成的,而孜然是细小的种子。因此,耶稣描绘的画面是法利赛人从一堆 10,000 颗孜然种子中数出 1,000 颗小孜然种子,同样从一碗 10,000 根莳萝中数出 1,000 根细小的莳萝丝。这很可能是一种夸张的说法,意在放大他们的虚伪。
如果象征性地献上公牛和山羊作为祭品不能取悦上帝（诗篇 51:16）,那么将香料的什一税作为赢得宗教吹嘘权利的方式同样不能取悦上帝。文士和法利赛人实际上是为了他们自己和他们自己的形象而奉献什一税。
这样,他们就忽视了上帝诫命中更重要的规定（第 23 节）和主要目的。上帝最关心的是公义,怜悯和信实（第 23 节）（弥迦书 6:8）。当路加记载耶稣对法利赛人说了类似的哀歌时,耶稣将“爱”与公义并列为律法中更重要的规定（第 23 节）,不应忽视（路加福音 11:42）。
圣经中正义的概念是让我们的行为符合上帝的标准。我们的天性是试图让别人符合我们自己的标准。上帝的终极标准是让我们爱他,服从他,爱人如己。圣经中仁慈的概念是让我们站在别人的立场上。这让我们更有能力为他们做我们想为自己做的事情。圣经中博爱的概念是选择为他人寻求最好的,基于上帝告诉我们什么对我们最有利的圣经价值观。
他们行公义,仁慈和爱,就是在忠于上帝的诫命。耶稣期望这些宗教领袖在每一种情况下都寻求提升和造福他人。法利赛人却恰恰相反,他们剥削他人。
当法利赛人质问耶稣门徒吃面包的方式时,耶稣向法利赛人提出了挑战,他们提出的什一税花招是伪善的。耶稣告诉他们,当他们拒绝帮助年迈的父母,并借口说“我所拥有的,凡是能帮助你们的,都已经献给上帝了”（马太福音 15:5）,他们就违背了上帝关于“为了你们的传统”（马太福音 5:3-4）的诫命。显然,赢得涉及香料的什一税竞赛对这些宗教领袖来说比上帝或他们的父母更重要。这是他们坏宗教的另一个结果。
耶稣责备法利赛人邪恶的优先顺序。这些是你们本该做的事,不要忽略其他的事（第 23 节）。 “你们本该做的事”这句话似乎适用于以正义,仁慈和忠诚生活（第 23 节）。那是耶稣的首要任务。然而,耶稣也希望他们遵守律法,并缴纳十分之一的财产。耶稣不希望他们忽视的其他事项包括律法的所有其他要素。当我们专注于要点时,我们最终应该会做次要的事情。法利赛人专注于次要的事情,因为他们想要自我辩护。
在新约时代,上帝也期望我们慷慨地奉献资源来祝福他人并促进祂的国度。但祂期望我们做这些事时,不妨碍我们行公义,仁慈,也不忽视祂律法的主要原则（提摩太前书 6:17;哥林多后书 9:7）。
然后,耶稣重复了他给文士和法利赛人贴上的标签——你们这瞎眼领路的（马太福音 23:16; 15:14）,然后又做出了另一个夸张的表达——你们滤出蠓虫,却吞下骆驼（第 24 节）。
这种比较的形象化体现在吃饭上。他说,当文士和法利赛人注意到食物中有一只小蚊子时,他们会厌恶地把它滤出来,因为他们不想吃它。但即使他们看到了这只蚊子,他们也看不到盘子里巨大的骆驼,他们把它整个吞了下去。耶稣使用这种夸张的明显目的是让人们注意到文士和法利赛人过分关注细节而忽略了大局的荒谬习惯。
这个比喻中的蚋虫代表什一税的细枝末节。耶稣先前用法利赛人挑出细小的种子或香料来交纳什一税的图画来说明这一点。而滤出蚋虫的画面非常适合用来数点香料的粒数。这个比喻中的骆驼代表律法中更重要的规定:公义,怜悯,信实和爱（第 23 节）。法利赛人注意蚋虫却忽视了骆驼,这意味着他们关注那些对其他人影响不大的细枝末节,而忽视了他们应该如何对待和祝福他人的基本方式。
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马太福音 23:23-24 含义
马太福音 23:23-24 的平行记载可以在路加福音 11:42 中找到。
马太福音 23 章中的第五个祸灾与优先次序错误有关。它针对的是你们,文士和法利赛人。
文士是宗教律师。他们仔细研究律法和传统,为自己制造漏洞,并制定越来越多的规则来控制人民。法利赛人是这些宗教习俗的教师和当地犹太教堂的领袖。他们镇压任何藐视他们权威或不遵守文士规则的人。文士和法利赛人合在一起,是宗教渎职的不可阻挡的腐败势力。
耶稣称他们为伪君子。伪君子一词源于希腊语,意为“演员”。伪君子是指假装是某种人,但实际上却是另一种人。它描述了虚伪的人。耶稣用这个词来形容文士和法利赛人是宗教骗子。
耶稣之所以称他们为伪君子,是因为他们“只顾小事”。他们把道德竞赛的琐碎小事看得太重,以至于忘记了规则应该支持的基本原则。他们的坏宗教使他们只见树木不见森林。或者正如耶稣所说,“他们只顾小虫不见骆驼。”
耶稣说,你们要一丝不苟地缴纳一切的十分之一,包括你们的香料粒,如薄荷,莳萝和小茴香,即使你们忽视了法律中更重要的规定:正义,怜悯和忠诚（第 23 节）。
什一税的意思是捐献或赠予十分之一。
什一税的观念从何而来？什一税为什么如此重要？
首先,圣经明确指出上帝拥有一切。诗篇作者写道:“地和地上所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。”（诗篇 24:1）圣经也认可财产所有权的概念（创世记 34:10;使徒行传 2:45）。土地所有权是古代世界最有价值的财产形式,圣经非常推崇它（申命记 19:14）。
圣经要求我们尊重他人的财产权,不要贪图或偷窃他人的财产（出埃及记 20:15, 17）。圣经中关于人类财产和所有权的观念是管家职责。物品可以“属于”我们一段时间。但是当我们死后,我们不能带走我们的财产。灵车后面没有 U 型拖车。上帝希望我们使用我们拥有的东西来满足我们个人的需要和享受,并为他的王国谋福利（提摩太前书 6:17-19）。但是上帝让每个拥有物品的人决定如何使用或花费它们。在即将到来的审判中,我们将对我们的管家职责向上帝负责（哥林多后书 5:10）。这是圣经中关于所有权/管家职责的观念。
上帝赋予我们管理权,让我们拥有和占有事物,并决定它们的用途。上帝给予我们机会挥霍我们的财产,或享受它们,并明智地使用它们,也造福他人。
“从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手做正经事,就可有余分给那缺少的人。 ”
（以弗所书 4:28）
圣经提倡私有财产,这使得个人能够彼此相爱,彼此服务,并通过他们的财产推进王国。如果没有个人所有权或控制权,那么就不会有真正的奉献——只会有国家福利。如果没有个人对财产的所有权或控制权,那些从强制资金中获益的人将失去被捐赠者个人重视和爱戴的机会。私有财产制度使爱成为这些交易中等式的一部分,并使真正的奉献成为可能。
以色列人被命令每年向主奉献十分之一（民数记 28:26）。他们还被指示每年额外奉献十分之一,在耶路撒冷的节日里食用（申命记 14:22-29）。他们每三年要奉献一次特别的十分之一,以帮助以色列社区中那些不幸的人。这可能是第二次十分之一的替代,即在节日里要消耗的十分之一。因此,每三年,以色列人要把他们原本在敬拜主时享受的钱拿出来,把这笔钱用于社区穷人的生活。根据犹太人的传统,这应该是七年周期的第三年和第六年,第七年是安息年（见申命记 26:12-15 的注释） 。
在整本圣经中,上帝邀请并命令他的子民明智地将他们的部分财产捐赠和投资用于他的事业——无论是支持利未人（民数记 18:21;申命记 12:17, 19）,照顾寡妇和孤儿（申命记 14:28-29）,支持建筑项目（出埃及记 35:21-22, 尼希米记 7:71-72）还是家庭成员（申命记 5:16;马太福音 15:4-6）等。圣经通常没有要求一个人应该或不应该捐多少钱,而是让捐献者决定捐多少,因为上帝喜爱乐意捐的人（哥林多后书 9:7）。
奉献十分之一或什一税是传统的奉献数额。亚伯拉罕奉献了十分之一给麦基洗德（创世记 14:18-20）。雅各后来向上帝承诺,如果上帝保护他,他将奉献“十分之一”的收入（创世记 28:22）。上帝特别责备以色列人不奉献什一税,并鼓励他们奉献,看看他是否会赐予他们来自天堂的祝福（玛拉基书 3:8-10）。
综上所述:上帝赋予我们所有权的主要原因之一是,通过分享我们的礼物和什一税资源,我们有更多的机会去爱和为他人提供物质服务。上帝希望我们利用我们所拥有的资源,忠实地促进他人的正义和仁慈（马太福音 25:35-36, 40;提摩太前书 6:17）。
但文士和法利赛人奉献什一税并非出于对上帝的爱,也不是出于帮助他人的手段,而是为了根据他们的坏宗教赢得道德游戏。他们奉献薄荷,莳萝和孜然（第 23 节）的什一税是为了在人们眼中看起来不错。
一量匙的莳萝是由细小的线组成的,而孜然是细小的种子。因此,耶稣描绘的画面是法利赛人从一堆 10,000 颗孜然种子中数出 1,000 颗小孜然种子,同样从一碗 10,000 根莳萝中数出 1,000 根细小的莳萝丝。这很可能是一种夸张的说法,意在放大他们的虚伪。
如果象征性地献上公牛和山羊作为祭品不能取悦上帝（诗篇 51:16）,那么将香料的什一税作为赢得宗教吹嘘权利的方式同样不能取悦上帝。文士和法利赛人实际上是为了他们自己和他们自己的形象而奉献什一税。
这样,他们就忽视了上帝诫命中更重要的规定（第 23 节）和主要目的。上帝最关心的是公义,怜悯和信实（第 23 节）（弥迦书 6:8）。当路加记载耶稣对法利赛人说了类似的哀歌时,耶稣将“爱”与公义并列为律法中更重要的规定（第 23 节）,不应忽视（路加福音 11:42）。
圣经中正义的概念是让我们的行为符合上帝的标准。我们的天性是试图让别人符合我们自己的标准。上帝的终极标准是让我们爱他,服从他,爱人如己。圣经中仁慈的概念是让我们站在别人的立场上。这让我们更有能力为他们做我们想为自己做的事情。圣经中博爱的概念是选择为他人寻求最好的,基于上帝告诉我们什么对我们最有利的圣经价值观。
他们行公义,仁慈和爱,就是在忠于上帝的诫命。耶稣期望这些宗教领袖在每一种情况下都寻求提升和造福他人。法利赛人却恰恰相反,他们剥削他人。
当法利赛人质问耶稣门徒吃面包的方式时,耶稣向法利赛人提出了挑战,他们提出的什一税花招是伪善的。耶稣告诉他们,当他们拒绝帮助年迈的父母,并借口说“我所拥有的,凡是能帮助你们的,都已经献给上帝了”（马太福音 15:5）,他们就违背了上帝关于“为了你们的传统”（马太福音 5:3-4）的诫命。显然,赢得涉及香料的什一税竞赛对这些宗教领袖来说比上帝或他们的父母更重要。这是他们坏宗教的另一个结果。
耶稣责备法利赛人邪恶的优先顺序。这些是你们本该做的事,不要忽略其他的事（第 23 节）。 “你们本该做的事”这句话似乎适用于以正义,仁慈和忠诚生活（第 23 节）。那是耶稣的首要任务。然而,耶稣也希望他们遵守律法,并缴纳十分之一的财产。耶稣不希望他们忽视的其他事项包括律法的所有其他要素。当我们专注于要点时,我们最终应该会做次要的事情。法利赛人专注于次要的事情,因为他们想要自我辩护。
在新约时代,上帝也期望我们慷慨地奉献资源来祝福他人并促进祂的国度。但祂期望我们做这些事时,不妨碍我们行公义,仁慈,也不忽视祂律法的主要原则（提摩太前书 6:17;哥林多后书 9:7）。
然后,耶稣重复了他给文士和法利赛人贴上的标签——你们这瞎眼领路的（马太福音 23:16; 15:14）,然后又做出了另一个夸张的表达——你们滤出蠓虫,却吞下骆驼（第 24 节）。
这种比较的形象化体现在吃饭上。他说,当文士和法利赛人注意到食物中有一只小蚊子时,他们会厌恶地把它滤出来,因为他们不想吃它。但即使他们看到了这只蚊子,他们也看不到盘子里巨大的骆驼,他们把它整个吞了下去。耶稣使用这种夸张的明显目的是让人们注意到文士和法利赛人过分关注细节而忽略了大局的荒谬习惯。
这个比喻中的蚋虫代表什一税的细枝末节。耶稣先前用法利赛人挑出细小的种子或香料来交纳什一税的图画来说明这一点。而滤出蚋虫的画面非常适合用来数点香料的粒数。这个比喻中的骆驼代表律法中更重要的规定:公义,怜悯,信实和爱（第 23 节）。法利赛人注意蚋虫却忽视了骆驼,这意味着他们关注那些对其他人影响不大的细枝末节,而忽视了他们应该如何对待和祝福他人的基本方式。
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