马可福音 12:38 与马太福音 23:5 有相似的记载。
耶稣给出的第一个关于文士和法利赛人坏宗教行为的例子是“他们把难担的担子捆起来,搁在人的肩上,但自己连一个指头也不肯动”（马太福音 23:4）。对他们来说,宗教是一场道德竞赛,看谁能最好地遵守规则——有赢家也有输家。文士和法利赛人制定规则,并修改规则,以操纵竞赛,使之对自己有利,同时却不愿意为人民动一根手指,而人民对他们来说是他们的对手。结果是,法利赛人吹嘘自己的道德优越性,却压制他们本可以服务的人民。
耶稣给出的关于文士和法利赛人的邪恶宗教行为的第二个例子是,他们所做的一切都是为了引起人们的注意（第 5 节）。
他们没有真正的正义,也就是将我们的行为与上帝的智慧相一致。真正的正义对我们有益。它帮助我们茁壮成长,因为我们的生活符合上帝的道德因果世界。他们的正义符合他们自己制定的标准。因为他们的宗教是一场道德竞赛,看谁能最好地遵守他们的规则,所以一切都是作秀。由于他们的道德标准实际上来自他们自己,所以他们渴望得到别人的认可是有道理的。
他们行善是因为他们希望别人认为他们善良。他们慷慨是因为他们希望别人认为他们慷慨。他们向上帝祈祷或斋戒是因为他们希望别人认为他们有灵性。他们行善的全部原因就是为了让别人看到并钦佩他们的行为。
他们的坏宗教围绕着人们的观点,他们试图控制和操纵人们。他们的地位和影响力——他们的胜败——取决于别人如何看待他们。
耶稣在山上宝训中警告他的门徒不要这样做。
“你们要谨慎,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见,若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。” (马太福音 6:1)
如果我们为了引起人们的注意而行义（第 5 节）,耶稣警告说,“你们必得着完全的赏赐”（马太福音 6:2,, 6:56:16）。而我们将错过或失去天父给予的赏赐（马太福音 6:4,, 6:66:18）。宗教领袖们用规则的正义取代了通过信仰获得的上帝的正义（罗马书 9:30-32）。
可以肯定的是,文士和法利赛人玩弄道德游戏,寻求人类而非上帝的较小回报。但他们的内心和行为远远超出了不明智的投资者的范畴。他们彻头彻尾地邪恶和腐败。他们唯一关心的是人们认为他们是正义的。这是因为只要人们认为他们是正义的,他们就可以轻易剥削和虐待任何比他们更重要的人。
后来,在耶稣的“八灾祸”中,他描述了文士和法利赛人欺骗人们的压迫方式,以便他们可以虐待他们声称以神的名义服务的人民。
这些虐待行为包括:
这是最糟糕的坏宗教。在制定规则时,他们直接违反了十诫（出埃及记 20:13, 16）。
在登山宝训中,耶稣将这些人称为“伪君子”——正义的伪装者。耶稣在这次布道中展示了这些伪君子如何向他人展示他们的虚假正义的三种方式。这些方式是施舍穷人,祈祷和禁食。
“所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。” (马太福音 6:2上)
“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。” （马太福音 6:5上）
“你们斋戒的时候,不可像那假冒为善的人,愁眉苦脸,因为他们不注重仪容,故意叫人注意他们在斋戒。” (马太福音 6:16上)
在这里,耶稣告诉他的门徒和听众,文士和法利赛人的两种穿着方式,以引起人们对他们（假）正义的注意。
文士和法利赛人穿着宗教服饰和配饰,使自己很容易被识别为宗教人物。这样做本身并没有什么错。请注意,耶稣并没有因为法利赛人佩戴护身符或有流苏而责备他们。事实上,耶稣很可能穿过类似的衣服;当那位妇女触摸他衣服的流苏时,我们就看到了这一点（马太福音 9:20, 其中“流苏”的翻译与此处翻译为“流苏”的翻译相同）。
他之所以呼唤他们,是因为他们穿这些衣服的目的:他们穿这些衣服是为了引起人们的注意（第 5 节）。
护符匣是一种小盒子或容器,里面装有一卷小小的经文。它们被系在一条皮带上,戴在左臂或前额上。护符匣源自对摩西劝诫的字面解释,劝诫人们要活出并传授上帝的诫命（出埃及记 13:9, 13:16;申命记 6:8）。
“所以,你要将我这话刻在心上,刻在心里,系在你手上为记号,戴在你额上为经文。” (申命记 11:18)
这些诫命的核心关注点在于内心。上帝最关心的是内心,而不是我们的外表（撒母耳记上 16:7）。摩西说要将他的话系在你的手上,戴在你的额上,是为了让它成为你心中永远的“记号”（申命记 11:18）。但法利赛人却把他们的护身符加宽,做大,作为记号,让自己在人们眼中看起来更令人印象深刻。
法利赛人运用这段经文的方式,具有一种令人恼火的讽刺意味。他们表面上大肆宣扬自己如何很好地遵守上帝的诫命,实际上却在嘲笑这些诫命。他们炫耀自己的美德,以掩盖和助长他们的虐待行为。他们扭曲了上帝提醒我们爱上帝和爱他人的诫命,将其变成让别人看到法利赛人“正义”的标志,目的是剥削这些人。
文士和法利赛人也对他们衣服上的流苏做了同样的事情,把它们拉长以引起人们的注意（第 5 节）。宗教权威人士经常穿着带有流苏的披肩。他们对流苏大惊小怪。流苏越长,教师就显得越正直。流苏据说是一个人正直的外在表现。一些犹太人甚至认为拉比的流苏具有特殊的力量,因为它们实际上是一个人的正直（马太福音 9:20-21）。
他们加宽的护身符和加长的流苏是他们膨胀的道德自我的外在表现。坏宗教会膨胀自我,让一切都“围绕我”。它会导致骄傲,从而让我们采取错误的观点,最终导致自我伤害。好的宗教会正确地引导自我。它屈服于上帝,寻求他人的利益。这让我们能够看清现实,这是谦卑的本质。看清现实让我们看到,放下自我,服务他人,实际上是通往我们真正自身利益的道路。
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马太福音 23:5 含义
马可福音 12:38 与马太福音 23:5 有相似的记载。
耶稣给出的第一个关于文士和法利赛人坏宗教行为的例子是“他们把难担的担子捆起来,搁在人的肩上,但自己连一个指头也不肯动”（马太福音 23:4）。对他们来说,宗教是一场道德竞赛,看谁能最好地遵守规则——有赢家也有输家。文士和法利赛人制定规则,并修改规则,以操纵竞赛,使之对自己有利,同时却不愿意为人民动一根手指,而人民对他们来说是他们的对手。结果是,法利赛人吹嘘自己的道德优越性,却压制他们本可以服务的人民。
耶稣给出的关于文士和法利赛人的邪恶宗教行为的第二个例子是,他们所做的一切都是为了引起人们的注意（第 5 节）。
他们没有真正的正义,也就是将我们的行为与上帝的智慧相一致。真正的正义对我们有益。它帮助我们茁壮成长,因为我们的生活符合上帝的道德因果世界。他们的正义符合他们自己制定的标准。因为他们的宗教是一场道德竞赛,看谁能最好地遵守他们的规则,所以一切都是作秀。由于他们的道德标准实际上来自他们自己,所以他们渴望得到别人的认可是有道理的。
他们行善是因为他们希望别人认为他们善良。他们慷慨是因为他们希望别人认为他们慷慨。他们向上帝祈祷或斋戒是因为他们希望别人认为他们有灵性。他们行善的全部原因就是为了让别人看到并钦佩他们的行为。
他们的坏宗教围绕着人们的观点,他们试图控制和操纵人们。他们的地位和影响力——他们的胜败——取决于别人如何看待他们。
耶稣在山上宝训中警告他的门徒不要这样做。
“你们要谨慎,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见,若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。”
(马太福音 6:1)
如果我们为了引起人们的注意而行义（第 5 节）,耶稣警告说,“你们必得着完全的赏赐”（马太福音 6:2,, 6:56:16）。而我们将错过或失去天父给予的赏赐（马太福音 6:4,, 6:66:18）。宗教领袖们用规则的正义取代了通过信仰获得的上帝的正义（罗马书 9:30-32）。
可以肯定的是,文士和法利赛人玩弄道德游戏,寻求人类而非上帝的较小回报。但他们的内心和行为远远超出了不明智的投资者的范畴。他们彻头彻尾地邪恶和腐败。他们唯一关心的是人们认为他们是正义的。这是因为只要人们认为他们是正义的,他们就可以轻易剥削和虐待任何比他们更重要的人。
后来,在耶稣的“八灾祸”中,他描述了文士和法利赛人欺骗人们的压迫方式,以便他们可以虐待他们声称以神的名义服务的人民。
这些虐待行为包括:
这是最糟糕的坏宗教。在制定规则时,他们直接违反了十诫（出埃及记 20:13, 16）。
在登山宝训中,耶稣将这些人称为“伪君子”——正义的伪装者。耶稣在这次布道中展示了这些伪君子如何向他人展示他们的虚假正义的三种方式。这些方式是施舍穷人,祈祷和禁食。
“所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。”
(马太福音 6:2上)
“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。”
（马太福音 6:5上）
“你们斋戒的时候,不可像那假冒为善的人,愁眉苦脸,因为他们不注重仪容,故意叫人注意他们在斋戒。”
(马太福音 6:16上)
在这里,耶稣告诉他的门徒和听众,文士和法利赛人的两种穿着方式,以引起人们对他们（假）正义的注意。
文士和法利赛人穿着宗教服饰和配饰,使自己很容易被识别为宗教人物。这样做本身并没有什么错。请注意,耶稣并没有因为法利赛人佩戴护身符或有流苏而责备他们。事实上,耶稣很可能穿过类似的衣服;当那位妇女触摸他衣服的流苏时,我们就看到了这一点（马太福音 9:20, 其中“流苏”的翻译与此处翻译为“流苏”的翻译相同）。
他之所以呼唤他们,是因为他们穿这些衣服的目的:他们穿这些衣服是为了引起人们的注意（第 5 节）。
护符匣是一种小盒子或容器,里面装有一卷小小的经文。它们被系在一条皮带上,戴在左臂或前额上。护符匣源自对摩西劝诫的字面解释,劝诫人们要活出并传授上帝的诫命（出埃及记 13:9, 13:16;申命记 6:8）。
“所以,你要将我这话刻在心上,刻在心里,系在你手上为记号,戴在你额上为经文。”
(申命记 11:18)
这些诫命的核心关注点在于内心。上帝最关心的是内心,而不是我们的外表（撒母耳记上 16:7）。摩西说要将他的话系在你的手上,戴在你的额上,是为了让它成为你心中永远的“记号”（申命记 11:18）。但法利赛人却把他们的护身符加宽,做大,作为记号,让自己在人们眼中看起来更令人印象深刻。
法利赛人运用这段经文的方式,具有一种令人恼火的讽刺意味。他们表面上大肆宣扬自己如何很好地遵守上帝的诫命,实际上却在嘲笑这些诫命。他们炫耀自己的美德,以掩盖和助长他们的虐待行为。他们扭曲了上帝提醒我们爱上帝和爱他人的诫命,将其变成让别人看到法利赛人“正义”的标志,目的是剥削这些人。
文士和法利赛人也对他们衣服上的流苏做了同样的事情,把它们拉长以引起人们的注意（第 5 节）。宗教权威人士经常穿着带有流苏的披肩。他们对流苏大惊小怪。流苏越长,教师就显得越正直。流苏据说是一个人正直的外在表现。一些犹太人甚至认为拉比的流苏具有特殊的力量,因为它们实际上是一个人的正直（马太福音 9:20-21）。
他们加宽的护身符和加长的流苏是他们膨胀的道德自我的外在表现。坏宗教会膨胀自我,让一切都“围绕我”。它会导致骄傲,从而让我们采取错误的观点,最终导致自我伤害。好的宗教会正确地引导自我。它屈服于上帝,寻求他人的利益。这让我们能够看清现实,这是谦卑的本质。看清现实让我们看到,放下自我,服务他人,实际上是通往我们真正自身利益的道路。
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