在其他福音书的记载中,似乎没有与这个寓言相似的故事。
《圣经说》注释将绵羊和山羊的寓言及其后续阐述（马太福音 25:31-46）细分为以下大纲。为了更好地促进连续性和凝聚力,本教义的整个段落都包含在底部的圣经文本中,并且其文字在注释的这些部分中都以斜体显示,即使它们没有出现在这部分经文中。
这部分注释集中于马太福音 25:32-33——“第一次审判:将绵羊和山羊区分开来”。
马太福音 25:31-46比喻的背景
马太福音 25:31开场白
马太福音 25:32-33第一次审判:区分绵羊和山羊
马太福音 25:34第二次审判:义人的奖赏
马太福音 25:35-40义人的人生选择
马太福音 25:41第三次审判:被诅咒者的放逐
马太福音 25:42-45被诅咒之人的人生选择
马太福音 25:46结束语
第一个审判:区分绵羊和山羊
耶稣宣布祂将荣耀地重返人间后,祂描述了第一次审判。这次审判似乎是将两组人进行基本的分类,将信徒（绵羊）和非信徒（山羊）分开:
万民都要聚集在他面前。他要把他们彼此分开,好像牧羊人分别绵羊山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。
每只羊都是耶稣的信徒,是上帝永恒家庭的成员。
每只山羊都是不信者,从未成为上帝永恒家庭的成员。
耶稣的第一个和第三个寓言中的所有奴隶（忠实的和不忠实的）以及第二个寓言中的所有伴娘（聪明的和愚蠢的）都是羊。
这个寓言的名字——绵羊和山羊——取自开头的比喻;耶稣将即将到来的审判比作牧羊人把绵羊和山羊分开。耶稣说人子会把绵羊放在他的右边,山羊放在左边。
当人子坐在他荣耀的宝座上时,绵羊和山羊之间的审判就开始了。
作为弥赛亚,人子是君王。当君王坐在宝座上时,他掌管一切。在古代世界,君王是君主。他们是国家元首,一人总统,最高法院和立法机关的结合体。（历史表明,这种形式的政府会导致暴政,因为人们滥用权力剥削他人,而他们却无需承担责任。但耶稣是完美的君王。）
国王的决定是绝对的,不容审查。耶稣是国王。他不是一个傀儡。他不是一个共和国的代表领导人,也不是受选民左右的民选官员。他不是议会或国会的成员,不需要达成共识才能实现他的意志。在他身上没有权力分立或政府分裂。政府担在他的肩头上（以赛亚书 9:6）。耶稣是全知全能的绝对君王。耶稣在这里向门徒描述的形象是绝对权威和最终审判。
这次审判的规模是巨大的。它将涉及到地球上的所有国家。考虑到这次审判的宇宙背景,我们可以合理地认为“所有国家”这个表述包括过去,现在和未来的所有国家。所有曾经存在或将要存在的国家都将在这次审判中接受审判。每一个曾经活过的人都将聚集在他面前。
耶稣所描述的审判听起来很像先知约珥和使徒约翰在启示录异象中看到的审判:
“让各国振作起来到了约沙法谷,因为我要坐在那里审判所有周围的国家。” （约珥书 3:2）
“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的。从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。” （启示录20:11-12）
一旦万民聚集在他面前,耶稣就会把他们彼此分开,就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。
耶稣在早期的传道生涯中也教导说,人子最终会审判世界,
“因为父不审判什么人,乃将审判的事全交与子……并且因为他是人子,就将审判的权柄赐给他。” （约翰福音 6:22, 27）
想想看,耶稣——神的儿子和人的儿子——将成为世界历史上所有人（信徒和非信徒）的最终审判者,这真是令人着迷。耶稣是一位完美的审判者,因为他是神。但耶稣成为我们的审判者也是合适的,因为他作为一个人生活并经受了考验。他与我们感同身受。他知道遭受所谓的“命运的打击和箭”是什么感觉。希伯来书的作者同样指出,神的儿子的人类经历也使他适合成为我们的救赎主（希伯来书 2:9-11）和大祭司（希伯来书 2:17-18）
羊与山羊的分离与耶稣与尼哥底母的对话有关
但是,即使我们看到耶稣将如何审判我们,我们也必须记住,他最初来到世上并不是为了谴责世界,而是为了拯救世界。
“因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。” （约翰福音 3:17）
耶稣在与法利赛人尼哥底母的谈话中说了这句话,就在他向尼哥底母解释“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”（约翰福音 3:16）之后。耶稣接着解释道:
“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。” （约翰福音 3:18）
这段经文表明,这场对绵羊和山羊的审判似乎是对信他的人和不信他的人的区分。当人子第二次降临时,他将决定人们是信他的绵羊还是不信他的山羊。
耶稣向犹太领袖尼哥底母解释说,所需的信仰量相当小,只要足以看到耶稣被举在十字架上,希望从罪孽的毒液中解脱出来,就像以色列看到铜蛇被举在杆子上,希望从毒蛇的毒液中解脱出来一样。那些仰望耶稣,希望从致命的罪孽的毒液中解脱出来的人,将不再是山羊,而是成为耶稣羊群中的一员（见约翰福音 3:14-16 的注释）。
人子有权威和智慧看出这些区别,但每个人都可以自己选择是成为绵羊还是继续做山羊。
在与尼哥底母的谈话中,耶稣也揭示了人们选择继续做山羊的动机,
“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,不来就光,恐怕他的行为受责备。” （约翰福音 3:19-20）
耶稣还揭示了当人们变成羊并像羊一样生活时会发生什么,
“但行真理的人就来就光,要显明他所行的是靠神而行。” （约翰福音 3:19-21）
正如本评论后面将会看到的那样,这也与耶稣所说的绵羊和山羊在生活中的行为相一致。基督被派来不是要谴责世界,但当他再次来临时,耶稣会区分谁相信他,谁拒绝相信他,就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。
罗马书告诉我们,所有信徒——所有的羊——都注定要效法基督的形象（罗马书 8:29）。这意味着所有信徒都会得到祝福。前面三个比喻涵盖了他们将得到的祝福的程度或水平。忠实的仆人将得到远远超出我们想象的祝福（哥林多前书 2:9）。但所有的羊都会得到祝福,所有的羊都会效法基督的形象。认为基督的审判将在这一提炼过程中发挥不可或缺的作用似乎是合理的。
耶稣是牧羊人
牧羊人是羊群的看管人和管理者。他们保护并照顾羊群。耶稣用羊和山羊混在一起的比喻,耶稣作为好牧人会把羊和山羊分开。耶稣是好牧人（约翰福音 10:11）。
耶稣用绵羊和山羊的比喻可能也暗指《以西结书》第 34 章。在这段优美的经文中,主将自己比作以色列真正的牧羊人,并承诺在被假牧羊人驱散和虐待后,聚集迷失的羊群,并将它们带到绿色的牧场。
“‘至于你们,我的羊群,’主神如此说,‘看哪,我必在绵羊与绵羊之间,公羊与公山羊之间施行审判。’” （以西结书 34:17）
在马太福音 25 章中对绵羊和山羊的审判中,耶稣将审判所有国家中的每个人,并确定该人是属于绵羊还是山羊。
绵羊作为信徒
在犹太文化中,羊是纯洁和纯真的象征。
绵羊在三个方面象征着纯真。首先,它们大多无知无助。它们不知道如何保护自己。以赛亚写道:“我们都如羊走迷”（以赛亚书 53:6）,他所要表达的就是这种无助感。这种纯真感的另一个例子是,当耶稣看着众人时,“就怜悯他们,因为他们困苦流泪,如同羊没有牧人一样”（马太福音 9:36）。
绵羊被视为纯洁和天真的象征的第二个原因是,它们信任别人,顺从别人——尤其是与更独立,自给自足和固执的山羊相比。绵羊和孩子都具有这种信任,这种信任表现在简单而谦卑的信仰中:“我实在告诉你们,你们若不回转变成小孩子的样式,就不能进天国”（马太福音 18:3）。
羊被视为纯洁和无辜的象征的第三个原因是它们被纳入了犹太人的祭祀制度。祭祀通常要求这些动物没有斑点或瑕疵（出埃及记 12:5）,“按着律法,凡物几乎都可以用血洁净,若不流血,罪就不得赦免了”（希伯来书 9:22）。
耶稣是我们无瑕疵的牺牲品,他为了拯救我们脱离罪孽而死。他是“神的羔羊,除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。他无条件地将公义和纯洁赐予每一位相信他名的人（约翰福音 3:16;罗马书 3:22）。
但这个比喻中的羊不是靠自己的行为获得或挣得正义的。他们的正义是上帝通过信仰赐予他们的恩典。羊是基督里的新造物（哥林多后书 5:17）。而且,羊也包括主之前三个比喻中不忠的人物。
山羊为不信者
在犹太文化中,绵羊被视为纯洁和纯真的象征,而山羊则被视为罪恶和罪孽的象征。
在《利未记》中,祭司亚伦被命令取两只山羊并抽签。一只山羊要作为祭品献给耶和华。另一只山羊要作为“替罪羊”。替罪羊不会被杀死,而是要活着献给耶和华,然后被放归荒野。这只替罪羊是以色列所有罪恶的化身,它被放归荒野象征着以色列人中罪恶的消失。它是一个有形的提醒,象征着以色列罪恶污点的消除（《利未记》16:7-10）。
有些人认为撒旦扮演了替罪羊的角色,当他在旷野引诱耶稣时,他被释放到旷野（马太福音 4:1-11）。可能正是出于这个原因,魔鬼有时被描绘成山羊。
但耶稣才是我们真正的“替罪羊”。他承担了我们所有的罪孽,罪责和不义。
以赛亚将弥赛亚视为承担我们罪孽并成为以色列替罪羊的人（以赛亚书 53:4）。保罗写道,正是考虑到耶稣将他的清白转嫁给我们,将我们的罪过转嫁给他,上帝“使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义”（哥林多后书 5:21）。
“他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。” （约翰一书 2:2）
作为绵羊,我们因信接受了弥赛亚的完美正义,他心甘情愿地承担了我们所有的罪孽,并在十字架上接受了我们罪孽的惩罚。
但山羊不相信耶稣是神的儿子,因此他们没有得到他的义。山羊仍然是不义的。他们不是新造的人（哥林多后书 5:21）。他们没有与基督一同活过来,而是死在自己的罪孽中（以弗所书 2:5）。（山羊在前三个寓言中没有出现。）
在这个寓言的比喻中,绵羊代表义人,被分在国王的右边。山羊代表被诅咒的嘲笑者,他们拒绝国王,被分在国王的左边。很难夸大这种区别的重要性或巨大差异。一个是极其好的（绵羊）,因为他们通过信仰被赋予了基督的正义。另一个是极其坏的（山羊）,因为他们拒绝了这份免费提供的礼物。
第一次审判和麦子与稗子的审判
这种对公义的绵羊和被诅咒的山羊的分类在某些方面类似于耶稣所说的天使在人子回来时所做的事,他在解释“麦子和稗子”和“拖网的比喻”时也说过这一点。在这些比喻中,稗子先被收集并烧掉,然后公义的麦子被收集到仓里（马太福音 13:30; 13:40）。好（公义）的鱼被收集到容器里妥善保管,坏（邪恶）的鱼则被扔掉（马太福音 13:48-49）。
在这个绵羊和山羊的寓言中,牧羊人（代表人子,即耶稣）负责分类。在马太福音 13 章的寓言中,天使负责分类,但至少在麦子和稗子的寓言中,他们是在人子的指导下进行的。尽管没有明说,但人子可能监督他的天使们挑选好鱼和坏鱼。最终的审判者是耶稣。
稗子和拖网的比喻也可能特别与对以色列的审判有关。在稗子的比喻中,稗子（恶者之子）被带走接受审判,而好种子麦子（天国之子）则被留下。所以这可能是在说“全以色列都得救”的时候（罗马书 11:26）。
这些隐喻性的“分类”代表着当人子降临并坐在他荣耀的宝座上时将要发生的重大审判。
他的判断将是完美的。
“耶和华的判断是真实的;它们完全是正义的。” (诗篇 19:9)
他的审判将是公正和公平的。
“他要按公义审判世界;他将公平地为人民执行审判。” (诗篇 9:8)
“因为上帝不偏待任何人。” （罗马书 2:11）
他的判决将是绝对的,最终的。
“你的话语总括都是真理,你一切公义的判断都是永远的。” （诗篇 119:160—新美国标准圣经 20）
在绵羊和山羊的寓言中,第一次审判只有两种结果:每个个人要么是一只绵羊,与国王右边的绵羊为伍,要么是一只山羊,与国王左边的山羊为伍。
没有例外,没有第三种选择。
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马太福音 25:32-33 含义
在其他福音书的记载中,似乎没有与这个寓言相似的故事。
《圣经说》注释将绵羊和山羊的寓言及其后续阐述（马太福音 25:31-46）细分为以下大纲。为了更好地促进连续性和凝聚力,本教义的整个段落都包含在底部的圣经文本中,并且其文字在注释的这些部分中都以斜体显示,即使它们没有出现在这部分经文中。
这部分注释集中于马太福音 25:32-33——“第一次审判:将绵羊和山羊区分开来”。
马太福音 25:31-46比喻的背景
马太福音 25:31开场白
马太福音 25:32-33第一次审判:区分绵羊和山羊
马太福音 25:34第二次审判:义人的奖赏
马太福音 25:35-40义人的人生选择
马太福音 25:41第三次审判:被诅咒者的放逐
马太福音 25:42-45被诅咒之人的人生选择
马太福音 25:46结束语
第一个审判:区分绵羊和山羊
耶稣宣布祂将荣耀地重返人间后,祂描述了第一次审判。这次审判似乎是将两组人进行基本的分类,将信徒（绵羊）和非信徒（山羊）分开:
万民都要聚集在他面前。他要把他们彼此分开,好像牧羊人分别绵羊山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。
每只羊都是耶稣的信徒,是上帝永恒家庭的成员。
每只山羊都是不信者,从未成为上帝永恒家庭的成员。
耶稣的第一个和第三个寓言中的所有奴隶（忠实的和不忠实的）以及第二个寓言中的所有伴娘（聪明的和愚蠢的）都是羊。
这个寓言的名字——绵羊和山羊——取自开头的比喻;耶稣将即将到来的审判比作牧羊人把绵羊和山羊分开。耶稣说人子会把绵羊放在他的右边,山羊放在左边。
当人子坐在他荣耀的宝座上时,绵羊和山羊之间的审判就开始了。
作为弥赛亚,人子是君王。当君王坐在宝座上时,他掌管一切。在古代世界,君王是君主。他们是国家元首,一人总统,最高法院和立法机关的结合体。（历史表明,这种形式的政府会导致暴政,因为人们滥用权力剥削他人,而他们却无需承担责任。但耶稣是完美的君王。）
国王的决定是绝对的,不容审查。耶稣是国王。他不是一个傀儡。他不是一个共和国的代表领导人,也不是受选民左右的民选官员。他不是议会或国会的成员,不需要达成共识才能实现他的意志。在他身上没有权力分立或政府分裂。政府担在他的肩头上（以赛亚书 9:6）。耶稣是全知全能的绝对君王。耶稣在这里向门徒描述的形象是绝对权威和最终审判。
这次审判的规模是巨大的。它将涉及到地球上的所有国家。考虑到这次审判的宇宙背景,我们可以合理地认为“所有国家”这个表述包括过去,现在和未来的所有国家。所有曾经存在或将要存在的国家都将在这次审判中接受审判。每一个曾经活过的人都将聚集在他面前。
耶稣所描述的审判听起来很像先知约珥和使徒约翰在启示录异象中看到的审判:
“让各国振作起来
到了约沙法谷,
因为我要坐在那里审判
所有周围的国家。”
（约珥书 3:2）
“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的。从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。”
（启示录20:11-12）
一旦万民聚集在他面前,耶稣就会把他们彼此分开,就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。
耶稣在早期的传道生涯中也教导说,人子最终会审判世界,
“因为父不审判什么人,乃将审判的事全交与子……并且因为他是人子,就将审判的权柄赐给他。”
（约翰福音 6:22, 27）
想想看,耶稣——神的儿子和人的儿子——将成为世界历史上所有人（信徒和非信徒）的最终审判者,这真是令人着迷。耶稣是一位完美的审判者,因为他是神。但耶稣成为我们的审判者也是合适的,因为他作为一个人生活并经受了考验。他与我们感同身受。他知道遭受所谓的“命运的打击和箭”是什么感觉。希伯来书的作者同样指出,神的儿子的人类经历也使他适合成为我们的救赎主（希伯来书 2:9-11）和大祭司（希伯来书 2:17-18）
羊与山羊的分离与耶稣与尼哥底母的对话有关
但是,即使我们看到耶稣将如何审判我们,我们也必须记住,他最初来到世上并不是为了谴责世界,而是为了拯救世界。
“因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”
（约翰福音 3:17）
耶稣在与法利赛人尼哥底母的谈话中说了这句话,就在他向尼哥底母解释“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”（约翰福音 3:16）之后。耶稣接着解释道:
“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”
（约翰福音 3:18）
这段经文表明,这场对绵羊和山羊的审判似乎是对信他的人和不信他的人的区分。当人子第二次降临时,他将决定人们是信他的绵羊还是不信他的山羊。
耶稣向犹太领袖尼哥底母解释说,所需的信仰量相当小,只要足以看到耶稣被举在十字架上,希望从罪孽的毒液中解脱出来,就像以色列看到铜蛇被举在杆子上,希望从毒蛇的毒液中解脱出来一样。那些仰望耶稣,希望从致命的罪孽的毒液中解脱出来的人,将不再是山羊,而是成为耶稣羊群中的一员（见约翰福音 3:14-16 的注释）。
人子有权威和智慧看出这些区别,但每个人都可以自己选择是成为绵羊还是继续做山羊。
在与尼哥底母的谈话中,耶稣也揭示了人们选择继续做山羊的动机,
“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,不来就光,恐怕他的行为受责备。”
（约翰福音 3:19-20）
耶稣还揭示了当人们变成羊并像羊一样生活时会发生什么,
“但行真理的人就来就光,要显明他所行的是靠神而行。”
（约翰福音 3:19-21）
正如本评论后面将会看到的那样,这也与耶稣所说的绵羊和山羊在生活中的行为相一致。基督被派来不是要谴责世界,但当他再次来临时,耶稣会区分谁相信他,谁拒绝相信他,就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。
罗马书告诉我们,所有信徒——所有的羊——都注定要效法基督的形象（罗马书 8:29）。这意味着所有信徒都会得到祝福。前面三个比喻涵盖了他们将得到的祝福的程度或水平。忠实的仆人将得到远远超出我们想象的祝福（哥林多前书 2:9）。但所有的羊都会得到祝福,所有的羊都会效法基督的形象。认为基督的审判将在这一提炼过程中发挥不可或缺的作用似乎是合理的。
耶稣是牧羊人
牧羊人是羊群的看管人和管理者。他们保护并照顾羊群。耶稣用羊和山羊混在一起的比喻,耶稣作为好牧人会把羊和山羊分开。耶稣是好牧人（约翰福音 10:11）。
耶稣用绵羊和山羊的比喻可能也暗指《以西结书》第 34 章。在这段优美的经文中,主将自己比作以色列真正的牧羊人,并承诺在被假牧羊人驱散和虐待后,聚集迷失的羊群,并将它们带到绿色的牧场。
“‘至于你们,我的羊群,’主神如此说,‘看哪,我必在绵羊与绵羊之间,公羊与公山羊之间施行审判。’”
（以西结书 34:17）
在马太福音 25 章中对绵羊和山羊的审判中,耶稣将审判所有国家中的每个人,并确定该人是属于绵羊还是山羊。
绵羊作为信徒
在犹太文化中,羊是纯洁和纯真的象征。
绵羊在三个方面象征着纯真。首先,它们大多无知无助。它们不知道如何保护自己。以赛亚写道:“我们都如羊走迷”（以赛亚书 53:6）,他所要表达的就是这种无助感。这种纯真感的另一个例子是,当耶稣看着众人时,“就怜悯他们,因为他们困苦流泪,如同羊没有牧人一样”（马太福音 9:36）。
绵羊被视为纯洁和天真的象征的第二个原因是,它们信任别人,顺从别人——尤其是与更独立,自给自足和固执的山羊相比。绵羊和孩子都具有这种信任,这种信任表现在简单而谦卑的信仰中:“我实在告诉你们,你们若不回转变成小孩子的样式,就不能进天国”（马太福音 18:3）。
羊被视为纯洁和无辜的象征的第三个原因是它们被纳入了犹太人的祭祀制度。祭祀通常要求这些动物没有斑点或瑕疵（出埃及记 12:5）,“按着律法,凡物几乎都可以用血洁净,若不流血,罪就不得赦免了”（希伯来书 9:22）。
耶稣是我们无瑕疵的牺牲品,他为了拯救我们脱离罪孽而死。他是“神的羔羊,除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。他无条件地将公义和纯洁赐予每一位相信他名的人（约翰福音 3:16;罗马书 3:22）。
但这个比喻中的羊不是靠自己的行为获得或挣得正义的。他们的正义是上帝通过信仰赐予他们的恩典。羊是基督里的新造物（哥林多后书 5:17）。而且,羊也包括主之前三个比喻中不忠的人物。
山羊为不信者
在犹太文化中,绵羊被视为纯洁和纯真的象征,而山羊则被视为罪恶和罪孽的象征。
在《利未记》中,祭司亚伦被命令取两只山羊并抽签。一只山羊要作为祭品献给耶和华。另一只山羊要作为“替罪羊”。替罪羊不会被杀死,而是要活着献给耶和华,然后被放归荒野。这只替罪羊是以色列所有罪恶的化身,它被放归荒野象征着以色列人中罪恶的消失。它是一个有形的提醒,象征着以色列罪恶污点的消除（《利未记》16:7-10）。
有些人认为撒旦扮演了替罪羊的角色,当他在旷野引诱耶稣时,他被释放到旷野（马太福音 4:1-11）。可能正是出于这个原因,魔鬼有时被描绘成山羊。
但耶稣才是我们真正的“替罪羊”。他承担了我们所有的罪孽,罪责和不义。
以赛亚将弥赛亚视为承担我们罪孽并成为以色列替罪羊的人（以赛亚书 53:4）。保罗写道,正是考虑到耶稣将他的清白转嫁给我们,将我们的罪过转嫁给他,上帝“使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义”（哥林多后书 5:21）。
“他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。”
（约翰一书 2:2）
作为绵羊,我们因信接受了弥赛亚的完美正义,他心甘情愿地承担了我们所有的罪孽,并在十字架上接受了我们罪孽的惩罚。
但山羊不相信耶稣是神的儿子,因此他们没有得到他的义。山羊仍然是不义的。他们不是新造的人（哥林多后书 5:21）。他们没有与基督一同活过来,而是死在自己的罪孽中（以弗所书 2:5）。（山羊在前三个寓言中没有出现。）
在这个寓言的比喻中,绵羊代表义人,被分在国王的右边。山羊代表被诅咒的嘲笑者,他们拒绝国王,被分在国王的左边。很难夸大这种区别的重要性或巨大差异。一个是极其好的（绵羊）,因为他们通过信仰被赋予了基督的正义。另一个是极其坏的（山羊）,因为他们拒绝了这份免费提供的礼物。
第一次审判和麦子与稗子的审判
这种对公义的绵羊和被诅咒的山羊的分类在某些方面类似于耶稣所说的天使在人子回来时所做的事,他在解释“麦子和稗子”和“拖网的比喻”时也说过这一点。在这些比喻中,稗子先被收集并烧掉,然后公义的麦子被收集到仓里（马太福音 13:30; 13:40）。好（公义）的鱼被收集到容器里妥善保管,坏（邪恶）的鱼则被扔掉（马太福音 13:48-49）。
在这个绵羊和山羊的寓言中,牧羊人（代表人子,即耶稣）负责分类。在马太福音 13 章的寓言中,天使负责分类,但至少在麦子和稗子的寓言中,他们是在人子的指导下进行的。尽管没有明说,但人子可能监督他的天使们挑选好鱼和坏鱼。最终的审判者是耶稣。
稗子和拖网的比喻也可能特别与对以色列的审判有关。在稗子的比喻中,稗子（恶者之子）被带走接受审判,而好种子麦子（天国之子）则被留下。所以这可能是在说“全以色列都得救”的时候（罗马书 11:26）。
这些隐喻性的“分类”代表着当人子降临并坐在他荣耀的宝座上时将要发生的重大审判。
他的判断将是完美的。
“耶和华的判断是真实的;它们完全是正义的。”
(诗篇 19:9)
他的审判将是公正和公平的。
“他要按公义审判世界;
他将公平地为人民执行审判。”
(诗篇 9:8)
“因为上帝不偏待任何人。”
（罗马书 2:11）
他的判决将是绝对的,最终的。
“你的话语总括都是真理,
你一切公义的判断都是永远的。”
（诗篇 119:160—新美国标准圣经 20）
在绵羊和山羊的寓言中,第一次审判只有两种结果:每个个人要么是一只绵羊,与国王右边的绵羊为伍,要么是一只山羊,与国王左边的山羊为伍。
没有例外,没有第三种选择。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。